Японська китобійна промисловість прагне загладити важкий тягар провини за продовження винищення китів, але не бажає жодним чином змінити статус-кво (читайте: припинити вбивати китів, таким чином усуваючи саму потребу відчувати це почуття провини), вважала для себе більш вигідним почати маніпулювати буддизмом для досягнення своїх сумнівних цілей. Я маю на увазі ту грандіозну похоронну церемонію, яка нещодавно відбулася в одному з храмів Дзен в Японії. Крім ряду урядовців, а також керівництва і рядових співробітників однієї з найбільших корпорацій Японії, свідком цієї події став кореспондент американської газети Baltimore Sun, який написав про побачене такий звіт:
«Дзен-храм був просторим усередині, багато вмебльованим і справляв враження дуже процвітаючого. Приводом для зустрічі стало проведення панахиди за душі 15 загиблих, які протягом останніх трьох років віддали своє життя заради процвітання японського народу.
Плакальниці розсаджувалися в суворій відповідності з ієрархією, керуючись своїм офіційним становищем в компанії, до якої всі вони належали. Близько двадцяти осіб – чоловіки-лідери та запрошені урядовці, одягнені у парадні костюми – сиділи на лавах, розташованих на підвищеному подіумі, прямо перед вівтарем. Решта, близько ста вісімдесяти, переважно чоловіків без піджаків, і невелика група молодих жінок сиділи, схрестивши ноги, на циновках обабіч подіуму.
Під звуки гонгу священики увійшли в храм і розташувалися обличчям до вівтаря. Вони вдарили у величезний барабан. Один із чоловіків у костюмі встав і привітав натовп.
Первосвященик, одягнений у канарково-жовтий одяг і з поголеною головою, почав молитву: «Звільни їх душі від мук. Нехай вони перепливуть на Інший Берег і стануть Досконалими Буддами». Тоді всі священики почали читати одну з сутр в унісон і співом. Це тривало досить довго і справляло якийсь гіпнотичний ефект.
Коли закінчився спів, усі присутні по черзі попарно підходили до вівтаря для кадіння.
Наприкінці церемонії жертвоприношення настоятель коротко підсумував її: «Мені дуже приємно, що ви обрали наш храм для проведення цієї служби. В армії я сам часто їв китове м’ясо і відчуваю особливий зв’язок із цими тваринами».
Його згадка про китів не була застереженням, адже всю службу організували співробітники найбільшої китобійної корпорації Японії. 15 душ, за яких вони молилися, були душами китів, яких вони вбили».
Журналіст продовжує описувати, наскільки здивовані та налякані китобої критикою, яку вони отримують з-за кордону, особливо зі Сполучених Штатів, які зображують їх як «жорстоких і безсердечних істот, які без потреби позбавляють життя деяких із найблагородніших тварин на планеті. » Автор наводить слова капітана китобійної шхуни, який згадує, що саме «Американська окупаційна влада відразу після Другої світової війни наказала відправити рибальські човни для лову китів, щоб врятувати переможену країну від голодної смерті».
Тепер, коли японцям більше не загрожує недоїдання, споживання тваринного білка все ще вдвічі менше, ніж у Сполучених Штатах, а китове м’ясо часто входить до складу шкільних обідів. Один колишній гарпунер розповів журналісту наступне:
«Я просто не можу зрозуміти аргументів противників китобійного промислу. Адже це все одно, що вбити корову, курку чи рибу з метою подальшого споживання. Якби кити перед смертю поводилися як корови чи свині, створюючи багато шуму, я б ніколи не зміг їх застрелити. З іншого боку, кити приймають смерть без звуку, як риби».
Письменник завершує свою статтю такими зауваженнями:
Їх чутливість (китобоїв) може здивувати чимало активістів, які виступають за заборону китобійного промислу. Інаї, наприклад, убив більше семи тисяч китів за двадцять чотири роки роботи гарпунером. Одного разу він побачив, як турботлива мати, маючи можливість втекти сама, навмисне повернулася в небезпечну зону, щоб пірнути, забрати своє повільне дитинча і тим самим врятувати його. Він був настільки зворушений побаченим, що, за його словами, не міг натиснути на курок.
На перший погляд ця служба в монастирі виглядає як щира спроба попросити прощення у «невинно убієнних» китів, така собі «сльоза покаяння». Однак факти говорять зовсім про інше. Як ми вже знаємо, перша заповідь забороняє умисне позбавлення життя. Таким чином, це також стосується риболовлі (як у формі спортивної риболовлі, так і як промислу), якою буддистам займатися заборонено. М'ясники, різаки та мисливці віднесені Буддою до тієї ж категорії, що й рибалки. Китобійній компанії – вдатися до послуг буддійського духовенства і храмів, щоб створити видимість якогось релігійного патронажу для своїх відверто антибуддійських дій, а її співробітникам – звернутися до Будди з молитвою про звільнення від муки душ убитих ними китів (цим вбивством, абсолютно нехтуючи самим вченням Будди), ніби підліток, який жорстоко вбив обох своїх батьків, просив суд проявити до нього поблажливість на тій підставі, що він сирота .
Доктор Д. Т. Сузукі, відомий буддійський філософ, погоджується з цією точкою зору. У своїй книзі «Ланцюг співчуття» він засуджує лицемірство тих, хто спочатку без потреби, жорстоко вбиває, а потім замовляє буддистські панахиди за упокій душ своїх жертв. Він пише:
«Буддисти співають сутри і спалюють пахощі після того, як ці істоти вже були вбиті, і кажуть, що таким чином вони заспокоюють душі тварин, яких вони стратили. Таким чином, вирішують, усі задоволені, і справу можна вважати закритою. Але чи можемо ми всерйоз думати, що це вирішення проблеми, і наша совість може на цьому спочивати? …Любов і співчуття живуть у серцях усіх істот, що населяють Всесвіт. Чому тільки людина використовує свої так звані «знання» для задоволення своїх егоїстичних пристрастей, а потім таким витонченим лицемірством намагається виправдати свої вчинки? …Буддисти повинні прагнути навчити всіх співчуття до всього живого — співчуття, яке є основою їхньої релігії…»
Якби ця церемонія в храмі була не лицемірною виставою, а актом справжнього буддистського благочестя, китобої та працівники компанії повинні були б покаятися у своїх незліченних порушеннях першої заповіді, молитися Каннону, бодхісаттві співчуття, просячи у неї прощення за свої вчинки, і клянуться віднині не вбивати невинних створінь. Немає потреби пояснювати читачеві, що нічого цього на практиці не відбувається. Щодо тих буддійських священиків, які орендують себе та свій храм для цієї балакуни, мотивовані, безсумнівно, очікуванням значної пожертви від китобійної компанії, то сам факт їх існування красномовно свідчить про те, в якому занепадницькому стані перебуває сьогодні японський буддизм.
У післявоєнні роки Японія, безсумнівно, була бідною і голодною країною, і обставини того часу все ще могли спробувати виправдати необмежену боротьбу китів за м'ясо. Керуючись саме цими міркуваннями, американська окупаційна влада наполягала на розвитку китобійного флоту. Сьогодні коли Японія є однією з найбагатших країн світу, її валовий національний продукт у вільному світі поступається лише Сполученим Штатам., такий стан речей більше не можна терпіти.
Крім усього іншого, китове м'ясо вже не відіграє тієї значної ролі в раціоні японців, яку йому приписує автор статті. Згідно з останніми даними, середній японець отримує лише три десятих відсотка білка з китового м’яса.
Коли я жив в Японії в післявоєнні роки, і навіть на початку п'ятдесятих, тільки найбідніші люди купували дешеву кудзіру - китове м'ясо. Мало кому це дуже подобається - більшість японців не люблять це надмірно жирне м'ясо. Тепер, коли переваги «японського економічного дива» досягли простих японських робітників, піднявши їх до рангу найбільш високооплачуваних працівників у світі, розумно припустити, що вони теж вважають за краще їсти більше рафінованих м’ясних продуктів, ніж горезвісне м'ясо кудзіра. Насправді споживання м'яса в Японії настільки зросло, що, на думку спостерігачів, Японія за цим показником сьогодні поступається лише США.
Сумна правда полягає в тому, що в ці дні японці і росіяни продовжують, ігноруючи протести світової спільноти, винищувати китів в основному заради отримання побічних продуктів, які використовуються у виробництві крему для взуття, косметики, добрив, кормів для домашніх тварин, пром. жири та інші продукти. , які без винятку можна отримати іншим способом.
Все вищевикладене жодним чином не виправдовує непомірну кількість тваринного білка, споживаного американцями, і пов'язані з цим факти масового вбивства свиней, корів і птиці, які обслуговують ці цифри споживання. Я просто хочу звернути увагу читача на те, що жодна з цих тварин не належить до зникаючих видів, а Кити на межі вимирання!
Загальновідомо, що кити — високорозвинені морські ссавці, безсумнівно, набагато менш агресивні та кровожерливі, ніж люди. Самі китобої визнають, що за своїм ставленням до потомства кити зовсім схожі на людей. Як тоді японські китобої можуть стверджувати, що кити у всьому поводяться як риби?
Ще більш важливим у цьому контексті є той факт, що поряд з інтелектом кити також мають високорозвинену нервову систему, що прирікає їх на здатність відчувати весь спектр фізичних страждань і болю. Спробуйте уявити, як це, коли гарпун лопається у вас всередині! З цього приводу свідчення доктора Дж. Р. Ліллі, лікаря, який працював на британський китобійний флот у Південних морях:
«До цього дня полювання на китів використовує стародавній і варварський метод у своїй жорстокості... В одному випадку, який я випадково спостерігав, знадобилося п'ять годин і дев'ять гарпунів, щоб убити самку синього кита, яка також була на пізніх термінах вагітності».
Або уявіть почуття дельфінів, доля яких — бути забитими палицями, адже так з ними прийнято поводитися у японських рибалок. Нещодавні фото в пресі зафіксували рибалок, які тисячами вбивають цих високорозвинених ссавців і знову кидають їхні туші у величезні м’ясорубки. не для споживання людиною, а для корму та добрива тваринам! Вбивство дельфінів особливо жахливе, так це загальновизнаний факт, що ці унікальні істоти завжди мали особливий зв’язок з людьми. Через століття до нас доходять легенди про те, як дельфіни рятували людину в біді.
Жак Кусто зняв, як дельфіни в Мавританії та Африці приносять людям рибу, а натураліст Том Гаррет розповідає про племена Амазонки, які досягли такого симбіозу з дельфінами, що захищають їх від піраній та інших небезпек. Фольклор, легенди, пісні та перекази багатьох народів світу оспівують «духовність і доброту»; ці істоти. Аристотель писав, що «ці істоти відрізняються благородною силою батьківської турботи». Грецький поет Оппіан у своїх рядках піддав анафемі тих, хто підняв руки на дельфіна:
Полювання на дельфінів огидна. Той, хто навмисне вбиває їх, Не має вже права звертатися до богів з молитвою, Вони не приймуть його жертви, Розлючені цим злочином. Його дотик лише осквернить вівтар, Своєю присутністю він дискредитує всіх тих, хто змушений ділити з ним притулок. Як богам огидно вбивство людини, Так осудливо вони дивляться зі своїх вершин На тих, що заподіюють смерть дельфінам – Володарям морських глибин.