Емоції (В. Джеймс)

Порівняння емоцій з інстинктами

Джеймс В. Психологія. Частина II

СПб.: Видавництво К. Л. Ріккер, 1911. С.323-340.

Відмінність емоцій від інстинктів полягає в тому, що емоція - це прагнення до почуттів, а інстинкт - це прагнення до дії в присутності відомого об'єкта в оточенні. Але емоції мають і відповідні тілесні прояви, які іноді полягають у сильному скороченні м'язів (наприклад, у момент переляку чи гніву); і в багатьох випадках може бути дещо важко провести різку межу між описом емоційного процесу та інстинктивною реакцією, яку може викликати той самий об'єкт. До якої глави слід віднести феномен страху — до глави про інстинкти чи до глави про емоції? Де також слід розміщувати описи цікавості, змагання тощо? З наукової точки зору це байдуже, тому для вирішення цього питання потрібно керуватися лише практичними міркуваннями. Як суто внутрішні стани розуму, емоції абсолютно неможливо описати. Крім того, такий опис був би зайвим, оскільки емоції, як суто психічні стани, вже добре відомі читачеві. Ми можемо лише описати їхнє відношення до об’єктів, які їх викликають, і реакції, які їх супроводжують. Будь-який предмет, який впливає на якийсь інстинкт, здатний викликати в нас емоцію. Вся різниця тут полягає в тому, що так звана емоційна реакція не виходить за межі тіла досліджуваного, але так звана інстинктивна реакція може піти далі і вступити у взаємозв'язок на практиці з об'єктом, який викликає це. І в інстинктивних, і в емоційних процесах простого спогаду про даний об’єкт або його образ може бути достатньо, щоб викликати реакцію. Чоловік може навіть більше розлютитися від думки про завдану йому образу, ніж від безпосереднього переживання, а після смерті матері мати до неї більше ніжності, ніж за її життя. У цьому розділі я буду використовувати вираз «об'єкт емоції», байдуже застосовуючи його як до випадку, коли цей об'єкт є існуючим реальним об'єктом, так і до випадку, коли такий об'єкт є просто відтвореним уявленням.

Різноманітність емоцій нескінченна

Гнів, страх, любов, ненависть, радість, смуток, сором, гордість і різні відтінки цих емоцій можна назвати найбільш екстремальними формами емоцій, тісно пов'язаними з відносно сильним тілесним збудженням. Більш витонченими емоціями є моральні, інтелектуальні та естетичні почуття, з якими зазвичай асоціюються набагато менш інтенсивні тілесні збудження. Об'єкти емоцій можна описувати нескінченно. Незліченні відтінки кожного з них непомітно переходять один в інший і почасти позначаються в мові синонімами, такими як ненависть, антипатія, ворожнеча, злість, неприязнь, огида, мстивість, ворожнеча, огида і т. д. Різниця між ними полягає в встановлені в словниках синонімів і в курсах психології; у багатьох німецьких посібниках з психології розділи про емоції є просто словниками синонімів. Але існують певні межі для плідної розробки того, що вже є самоочевидним, і результатом багатьох робіт у цьому напрямку є те, що суто описова література з цього питання від Декарта до наших днів представляє собою найнуднішу галузь психології. Більше того, вивчаючи його, ви відчуваєте, що запропоновані психологами підрозділи емоцій у переважній більшості випадків є лише вигадкою або дуже значущими, і що їхні претензії на точність термінології абсолютно безпідставні. Але, на жаль, переважна більшість психологічних досліджень емоцій є суто описовими. У романах ми читаємо опис емоцій, створених для того, щоб пережити їх на собі. У них ми знайомимося з предметами й обставинами, які викликають емоції, а тому кожна найтонша риса самоспостереження, що прикрашає ту чи іншу сторінку роману, одразу знаходить у нас відгомін почуття. Класичні літературні та філософські твори, написані у вигляді низки афоризмів, також проливають світло на наше емоційне життя і, хвилюючи наші почуття, дарують нам задоволення. Щодо «наукової психології» почуттів, то я, мабуть, зіпсував собі смак, перечитавши занадто багато класиків на цю тему. Але я краще прочитаю словесні описи розмірів скель у Нью-Гемпширі, ніж перечитаю ці психологічні праці ще раз. У них немає плідної керівної основи, немає головної точки зору. Емоції різноманітні й відтіняються в них нескінченно, але ви не знайдете в них жодного логічного узагальнення. Між тим вся принадність справді наукової роботи полягає в постійному поглибленні логічного аналізу. Невже в аналізі емоцій неможливо піднятися вище рівня конкретних описів? Я вважаю, що вихід із поля таких конкретних описів є, варто лише докласти зусиль, щоб його знайти.

Причина різноманітності емоцій

Труднощі, які виникають у психології при аналізі емоцій, виникають, як мені здається, з того, що вони занадто звикли розглядати їх як абсолютно окремі явища один від одного. Поки ми розглядаємо кожну з них як якусь вічну, непорушну духовну сутність, подібно до видів, які колись вважалися в біології незмінними сутностями, доти ми можемо лише благоговійно каталогізувати різні особливості емоцій, їх ступені та дії, викликані їх. Але якщо розглядати їх як продукти більш загальних причин (як, наприклад, у біології відмінність видів розглядається як продукт мінливості під впливом умов середовища і передачі набутих змін через спадковість), то встановлення відмінностей і класифікації стануть лише допоміжними засобами. Якщо ми вже маємо гуску, яка несе золоті яйця, то описувати кожне знесене яйце окремо – справа другорядна. На кількох наступних сторінках я, обмежуючись спочатку так званими формами емоцій gu.e.mi, вкажу на одну причину емоцій — причину дуже загальної природи.

Відчуття в гу.екс формах емоцій є результатом її тілесних проявів

Прийнято вважати, що у вищих формах емоцій психічне враження, отримане від даного предмета, викликає в нас стан розуму, який називається емоцією, а остання тягне за собою певний тілесний прояв. Відповідно до моєї теорії, навпаки, тілесне збудження слідує відразу за сприйняттям того факту, який його викликав, і наше усвідомлення цього збудження, коли воно відбувається, є емоцією. Прийнято висловлюватися так: втратили долю, сумуємо і плачемо; зустріли ведмедя, злякалися і втекли; нас ображає ворог, лютує і б'є по ньому. Відповідно до гіпотези, яку я обстоюю, порядок цих подій має бути дещо іншим, а саме: перший психічний стан не замінюється відразу другим, між ними повинні бути тілесні прояви, і тому найраціональніше це виражається так: ми сумні, тому що ми плачемо; розлючений через те, що ми побили іншого; боїмося, бо тремтимо, а не сказати: плачемо, б’ємося, тремтимо, бо засмучені, розлючені, налякані. Якби тілесні прояви не йшли відразу за сприйняттям, то останнє було б за своєю формою суто пізнавальним актом, блідим, позбавленим кольору та емоційної «теплоти». Тоді ми побачимо ведмедя і вирішимо, що найкраще втекти, можемо образитися і знайти його просто для того, щоб відбити удар, але при цьому не відчуємо страху чи обурення.

Гіпотеза, висловлена ​​в такій сміливій формі, може відразу викликати сумніви. А між тим, щоб применшити її уявну парадоксальність і, можливо, навіть переконатися в її істинності, немає потреби вдаватися до численних і віддалених міркувань.

Перш за все, звернемо увагу на те, що кожне сприйняття через певний вид фізичного впливу має широкий вплив на наше тіло, передуючи виникненню в нас емоції або емоційного образу. Слухаючи поему, драму, героїчну історію, ми часто з подивом помічаємо, що по всьому тілу раптом, мов хвиля, пробігає тремтіння або серце забилося частіше, а з очей раптом полилися сльози. Те ж саме спостерігається в ще більш відчутній формі під час прослуховування музики. Якщо під час прогулянки в лісі ми раптом помічаємо щось темне, рухливе, у нас починає битися серце, і ми миттєво затримуємо подих, не встигнувши ще сформувати в голові певне уявлення про небезпеку. Якщо наш добрий друг наближається до краю прірви, ми починаємо відчувати добре відоме почуття незручності і відступаємо назад, хоча добре знаємо, що він поза небезпекою, і не маємо чіткого уявлення про його падіння. Автор яскраво пам’ятає своє здивування, коли, будучи 7-8-річним хлопчиком, одного разу знепритомнів, побачивши кров, яка після кровопускання, здійсненого на коні, була у відрі. У цьому відрі була палиця, він почав цією палицею розмішувати рідину, яка капала з палиці у відро, і не відчував нічого, крім дитячої цікавості. Раптом світло в його очах потьмяніло, у вухах загуділо, і він втратив свідомість. Він ніколи раніше не чув, що вид крові може викликати у людей нудоту й непритомність, і він відчував до цього так мало огиди й бачив у цьому так мало небезпеки, що навіть у такому ніжному віці він не міг не дивуватися, як Одна лише присутність відра червоної рідини може мати такий дивовижний вплив на організм.

Найкращим доказом того, що безпосередньою причиною емоцій є фізична дія зовнішніх подразників на нерви, є ті патологічні випадки, коли немає відповідного об'єкта для емоцій. Однією з головних переваг мого погляду на емоції є те, що за його допомогою ми можемо підвести як патологічні, так і нормальні випадки емоцій під одну загальну схему. У кожній божевільні ми знаходимо приклади невмотивованого гніву, страху, меланхолії чи мрійливості, а також приклади настільки ж невмотивованої апатії, яка зберігається, незважаючи на явну відсутність будь-яких зовнішніх мотивів. У першому випадку слід припустити, що нервовий механізм став настільки сприйнятливим до певних емоцій, що майже будь-який подразник, навіть самий невідповідний, є достатньою причиною для того, щоб викликати в ньому збудження в цьому напрямку і тим самим викликати своєрідне Комплекс почуттів, що становить цю емоцію. Так, наприклад, якщо у знайомої людини одночасно виникають нездатність глибоко вдихнути, серцебиття, своєрідна зміна функцій пневмогастрального нерва, що називається «серцевим болем», бажання прийняти нерухоме положення ниць і, крім того, , ще інші невивчені процеси в нутрощах, загальне поєднання цих явищ породжує в нього почуття страху, і він стає жертвою смертельного страху, добре відомого декому.

Один мій друг, якому довелося пережити напади цієї найстрашнішої хвороби, сказав мені, що його серце і дихальний апарат були центром душевних страждань; що його головне зусилля, щоб подолати напад, полягало в тому, щоб контролювати своє дихання та уповільнити серцебиття, і що його страх зник, щойно він міг почати глибоко дихати та випрямитися.

Тут емоція є просто відчуттям тілесного стану і викликана суто фізіологічним процесом.

Далі звернемо увагу на те, що будь-яка тілесна зміна, якою б вона не була, чітко або невиразно відчувається нами в момент її появи. Якщо читачеві ще не доводилося звертати увагу на цю обставину, то він може з інтересом і здивуванням помітити, скільки відчуттів у різних частинах тіла є характерними ознаками, що супроводжують той чи інший емоційний стан його духу. Немає підстав очікувати, що читач заради такого цікавого психологічного аналізу затримає в собі імпульси захоплюючої пристрасті самоспостереженням, але він може спостерігати емоції, які виникають у нього в більш спокійних душевних станах, і висновки, які будуть дійсними щодо слабких ступенів емоцій, можна поширити на ті самі емоції з більшою інтенсивністю. У всьому обсязі, який займає наше тіло, під час емоцій ми відчуваємо дуже яскраво різнорідні відчуття, з кожної його частини проникають у свідомість різні чуттєві враження, з яких складається відчуття особистості, постійно усвідомлюване кожною людиною. Дивно, які незначні випадки часто викликають у нашій свідомості ці комплекси почуттів. Будучи хоча б трохи засмученими чимось, ми можемо помітити, що наш психічний стан завжди фізіологічно виражається в основному скороченням очей і м'язів брів. З несподіваними труднощами ми починаємо відчувати якусь незручність у горлі, яка змушує нас зробити ковток, відкашлятися або злегка покашляти; подібні явища спостерігаються і в багатьох інших випадках. Завдяки різноманіттю комбінацій, у яких відбуваються ці органічні зміни, що супроводжують емоції, можна сказати, виходячи з абстрактних міркувань, що кожен відтінок у цілому має для себе особливий фізіологічний прояв, який такий же унікальний, як і сам відтінок емоція. Величезна кількість окремих частин тіла, які зазнають модифікації під час певної емоції, ускладнює людині в спокійному стані відтворення зовнішніх проявів будь-якої емоції. Ми можемо відтворити гру м’язів довільного руху, що відповідає даній емоції, але ми не можемо добровільно викликати належну стимуляцію шкіри, залоз, серця та внутрішніх органів. Подібно до того, як штучному чханню чогось не вистачає порівняно зі справжнім чханням, так і штучне відтворення смутку чи ентузіазму за відсутності відповідних приводів для відповідних настроїв не створює повної ілюзії.

Тепер я хочу перейти до викладу найважливішого пункту моєї теорії, який полягає в наступному: якщо ми уявимо якусь сильну емоцію і спробуємо подумки вилучити з цього стану нашої свідомості одне за одним усі відчуття тілесних симптомів, пов’язані з нею, то врешті-решт від цієї емоції не залишиться нічого, ніякого «психічного матеріалу», з якого ця емоція могла б бути сформована. Результатом є холодний, байдужий стан суто інтелектуального сприйняття. Більшість осіб, яких я просив перевірити мою позицію шляхом самоспостереження, повністю погоджувалися зі мною, але деякі вперто продовжували стверджувати, що їхнє самоспостереження не виправдовує мою гіпотезу. Багато людей просто не можуть зрозуміти самого питання. Наприклад, ви просите їх усунути зі свідомості будь-яке почуття сміху і будь-яку схильність до сміху при вигляді кумедного предмета, а потім говорите, у чому тоді буде полягати смішна сторона цього предмета, чи буде тоді просте сприйняття предмета, що належить до класу «смішних» не залишиться у свідомості; на це вони вперто відповідають, що це фізично неможливо і що вони завжди змушені сміятися, коли бачать смішний предмет. При цьому завдання, яке я їм запропонував, полягало в тому, щоб не знищити в собі бажання сміятися, дивлячись на смішний предмет. Це завдання суто спекулятивного характеру і полягає в розумовому виключенні певних чуттєвих елементів із емоційного стану, взятого в цілому, і у визначенні того, якими в такому випадку будуть залишкові елементи. Я не можу позбутися думки, що кожен, хто чітко розуміє поставлене мною питання, погодиться з пропозицією, яку я виклав вище.

Я абсолютно не можу уявити, яка емоція страху залишиться в нашій свідомості, якщо ми виключимо з неї почуття, пов'язані з прискореним серцебиттям, утрудненим диханням, тремтінням губ, розслабленням кінцівок, мурашками і хвилюванням всередині. Чи можна уявити собі стан гніву і при цьому уявити не хвилювання в грудях, приплив крові до обличчя, розширення ніздрів, скрегіт зубів і бажання енергійних вчинків, а навпаки : м'язи в розслабленому стані, рівне дихання і спокійне обличчя. Принаймні автор цього зробити точно не може. При цьому, на його думку, гнів повинен бути повністю відсутній як почуття, пов'язане з певними зовнішніми проявами, і можна припустити. що залишилося лише спокійне, безпристрасне судження, яке повністю належить до інтелектуальної сфери, а саме ідея, що добре відома особа чи особи заслуговують покарання за свої гріхи. Те саме міркування стосується емоції смутку: що було б смутком без сліз, ридань, затримки серцебиття, туги в животі? Позбавлені чуттєвого відтінку, визнання того, що ті чи інші обставини дуже сумні — і нічого більше. Те саме можна знайти в аналізі будь-якої іншої пристрасті. Людські емоції, позбавлені будь-якої тілесної підкладки, є одним порожнім звуком. Я не кажу, що така емоція є чимось протилежним природі речей і що чисті духи приречені на безпристрасне інтелектуальне існування. Я лише хочу сказати, що для нас емоція, відірвана від усіх тілесних відчуттів, є чимось неймовірним. Чим більше я аналізую свій душевний стан, тим більше переконуюсь, що «gu.ee» пристрасті та ентузіазми, які я відчуваю, по суті, створені та спричинені тими тілесними змінами, які ми зазвичай називаємо їхніми проявами чи результатами. І тим більше мені починає здаватися ймовірним, що якщо мій організм стане анестетичним (нечутливим), то життя афектів, як приємних, так і неприємних, стане мені зовсім чужим, і мені доведеться тягнути існування суто когнітивного. або інтелектуальний характер. Хоча таке існування здавалося ідеалом для стародавніх мудреців, але для нас, відокремлених лише кількома поколіннями від філософської епохи, яка висунула на перший план чуттєвість, воно має здаватися надто апатичним, млявим, щоб варте того, щоб до нього так уперто прагнули. .

Мою точку зору не можна назвати матеріалістичною

Матеріалізму в ньому не більше і не менше, ніж у будь-якій точці зору, згідно з якою наші емоції спричинені нервовими процесами. Жоден із читачів моєї книги не обуриться проти цього положення, доки воно залишається викладеним у загальній формі, і якщо хтось все-таки бачить у цьому положенні матеріалізм, то лише з огляду на той чи інший тип емоцій. Емоції - це сенсорні процеси, які викликаються внутрішніми нервовими струмами, що виникають під впливом зовнішніх подразників. Такі процеси, однак, завжди розглядалися психологами-платоніками як явища, пов'язані з чимось надзвичайно низьким. Але, якими б не були фізіологічні умови формування наших емоцій, самі по собі, як психічні явища, вони все одно повинні залишатися такими, якими вони є. Якщо це глибокі, чисті, цінні психічні факти, то з точки зору будь-якої фізіологічної теорії їх походження вони залишаться для нас такими ж глибокими, чистими, цінними за значенням, якими вони є з точки зору нашої теорії. Вони самі роблять висновок про внутрішню міру їхньої значущості, і доводити за допомогою запропонованої теорії емоцій, що сенсорні процеси не обов’язково повинні відрізнятися базовим, матеріальним характером, так само логічно непослідовно, як і спростовувати запропоновану теорію. теорії, посилаючись на те, що вона веде до базової матеріалістичної інтерпретації. феномени емоцій.

Запропонована точка зору пояснює дивовижну різноманітність емоцій

Якщо запропонована мною теорія правильна, то кожна емоція є результатом поєднання в один комплекс психічних елементів, кожен з яких зумовлений певним фізіологічним процесом. Складові елементи, з яких складається будь-яка зміна в організмі, є результатом рефлексу, викликаного зовнішнім подразником. При цьому відразу ж виникає ряд цілком певних питань, які різко відрізняються від будь-яких питань, які висуваються представниками інших теорій емоцій. З їх точки зору, єдиними можливими завданнями в аналізі емоцій були класифікація: «До якого роду або виду належить ця емоція?» або опис: «Які зовнішні прояви характеризують цю емоцію?». Тепер справа за з'ясуванням причин емоцій: «Які зміни викликає в нас той чи інший предмет?» і «Чому це викликає в нас ті, а не інші зміни?». Таким чином, від поверхневого аналізу емоцій ми переходимо до глибшого дослідження, до дослідження вищого порядку. Класифікація та опис є нижчими щаблями розвитку науки. Як тільки питання причинності виходить на сцену в даній науковій галузі дослідження, класифікація та описи відходять на задній план і зберігають своє значення лише в тій мірі, в якій вони полегшують нам вивчення причинності. Як тільки ми з'ясували, що причиною емоцій є незліченна кількість рефлекторних актів, які виникають під впливом зовнішніх об'єктів і відразу ж усвідомлюються нами, тоді нам відразу стає зрозуміло, чому емоцій може бути незліченна кількість і чому в окремих індивідів вони можуть варіюватися нескінченно. як за композицією, так і за мотивами, що їх породжують. Справа в тому, що в рефлекторному акті немає нічого незмінного, абсолютного. Можливі дуже різні дії рефлексу, і ці дії, як відомо, змінюються до нескінченності.

Коротко кажучи: будь-яку класифікацію емоцій можна вважати «справжньою» або «природною», якщо вона служить своїй меті, і питання на кшталт «Яке «справжнє» або «типове» вираження гніву та страху?» не мають об'єктивної цінності. Замість того, щоб розв'язувати такі питання, ми повинні зайнятися з'ясуванням того, як могло статися те чи інше «вираження» страху чи гніву — а це, з одного боку, завдання фізіологічної механіки, з іншого — завдання історії. людської психіки, завдання, яке, як і всі наукові проблеми, по суті розв'язне, хоча, можливо, важко знайти його вирішення. Трохи нижче я наведу спроби, які робилися для її вирішення.

Додаткові докази на користь моєї теорії

Якщо моя теорія правильна, то її мають підтвердити такі непрямі докази: згідно з нею, викликаючи в собі довільно, у спокійному стані душі, так звані зовнішні прояви тієї чи іншої емоції, ми повинні переживати сама емоція. Це припущення, наскільки це можна було перевірити на досвіді, скоріше підтверджується, ніж спростовується останнім. Всім відомо, наскільки втеча посилює в нас панічні відчуття страху і як можна посилити в собі почуття гніву чи смутку, давши волю їх зовнішнім проявам. Відновлюючи ридання, ми посилюємо в собі почуття горя, а кожен новий напад плачу ще більше посилює горе, поки нарешті не настає спокій через втому і видиме ослаблення фізичного збудження. Всім відомо, як у гніві ми доводимо себе до найвищого збудження, відтворюючи кілька разів поспіль зовнішні прояви гніву. Придушіть в собі зовнішній прояв пристрасті, і вона в вас застигне. Перш ніж піддатися істериці, спробуйте порахувати до десяти, і причина гніву здасться вам смішно незначною. Щоб надати собі сміливості, ми свистимо, і тим самим додаємо собі впевненості. З іншого боку, спробуйте цілий день просидіти в задумливій позі, щохвилини зітхаючи і відповідаючи на запитання оточуючих упалим голосом, ви ще більше посилите свій меланхолійний настрій. У моральному вихованні всі досвідчені люди визнавали надзвичайно важливим таке правило: якщо ми хочемо придушити в собі небажаний емоційний потяг, ми повинні терпляче і спочатку спокійно відтворювати на собі зовнішні рухи, відповідні протилежним духовним настроям, бажаним для нас. нас. Результатом наших наполегливих зусиль у цьому напрямку буде те, що злий, пригнічений стан душі зникне, а на зміну йому прийде радісний і лагідний настрій. Розправте зморшки на лобі, очистіть очі, випрямте тіло, говоріть мажорним тоном, весело вітаючи знайомих, і якщо у вас не кам'яне серце, то мимоволі помалу піддастеся доброзичливому настрою.

На противагу вищесказаному можна навести той факт, що, на думку багатьох акторів, які своїм голосом, мімікою і рухами тіла ідеально відтворюють зовнішні прояви емоцій, вони не відчувають ніяких емоцій. Інші, однак, за свідченням доктора Арчера, який зібрав цікаву статистику на цю тему серед акторів, стверджують, що в тих випадках, коли їм вдавалося добре зіграти роль, вони відчували всі емоції, відповідні останній. Можна вказати на дуже просте пояснення цієї розбіжності між митцями. При прояві кожної емоції в одних індивідів може бути повністю придушено внутрішнє органічне збудження, а разом з тим значною мірою і сама емоція, тоді як у інших індивідів ця здатність відсутня. Актори, які відчувають емоції під час гри, неспроможні; ті, хто не відчуває емоцій, здатні повністю відокремити емоції та їх вираження.

Відповідь на можливе заперечення

Моїй теорії можна заперечити, що інколи, затримуючи прояв емоції, ми посилюємо її. Той стан розуму, який ви відчуваєте, коли обставини змушують вас утримуватися від сміху, є болісним; гнів, придушений страхом, перетворюється на найсильнішу ненависть. Навпаки, вільне вираження емоцій дає полегшення.

Це заперечення більше очевидне, ніж фактично обґрунтоване. Під час висловлювання завжди відчуваються емоції. Після експресії, коли в нервових центрах відбувся нормальний розряд, ми більше не відчуваємо емоцій. Але навіть у тих випадках, коли вираз міміки пригнічується нами, внутрішнє збудження в грудях і животі може проявлятися з тим більшою силою, як, наприклад, при придушеному сміху; або емоція через поєднання об'єкта, який її викликає, з впливом, який її стримує, може переродитися в зовсім іншу емоцію, яка може супроводжуватися іншим і сильнішим органічним збудженням. Якби я мав бажання вбити свого ворога, але не наважився цього зробити, тоді мої емоції були б зовсім іншими, ніж ті, які оволоділи б мною, якби я виконав своє бажання. Загалом, це заперечення є неспроможним.

Більш тонкі емоції

При естетичних емоціях тілесне збудження та інтенсивність відчуттів можуть бути слабкими. Естетик може спокійно, без будь-якого тілесного хвилювання, суто інтелектуально оцінити твір мистецтва. З іншого боку, твори мистецтва можуть викликати надзвичайно сильні емоції, і в цих випадках досвід цілком узгоджується з висунутими нами теоретичними положеннями. Відповідно до нашої теорії, основними джерелами емоцій є доцентрові течії. В естетичних сприйняттях (наприклад, музичних) головну роль відіграють доцентрові струми, незалежно від того, виникають поряд з ними внутрішні органічні збудження чи ні. Естетичний твір сам по собі є об’єктом відчуття, а оскільки естетичне сприйняття є об’єктом безпосереднього, «gu.e.go», яскраво пережитого відчуття, оскільки пов’язане з ним естетичне задоволення є «gu.e.» і яскравий. Я не заперечую того факту, що можуть бути тонкі задоволення, іншими словами, можуть бути емоції, викликані виключно збудженням центрів, цілком незалежно від доцентрових струмів. До таких почуттів відносяться почуття морального задоволення, вдячності, цікавості, полегшення після вирішення проблеми. Але слабкість і блідість цих почуттів, коли вони не пов'язані з тілесними збудженнями, є дуже різким контрастом з більш інтенсивними емоціями. У всіх людей, наділених чутливістю і вразливістю, тонкі емоції завжди були пов'язані з тілесним хвилюванням: моральна справедливість відбивається в звуках голосу або у виразі очей і т. д. Те, що ми називаємо захопленням, завжди пов'язане з тілесним хвилюванням, навіть якщо мотиви, що його викликали, мали суто інтелектуальний характер. Якщо розумна демонстрація чи блискуча дотепність не викликають у нас справжнього сміху, якщо ми не відчуваємо тілесного хвилювання при вигляді справедливого чи великодушного вчинку, то наш душевний стан навряд чи можна назвати емоцією. Де-факто тут має місце просто інтелектуальне сприйняття явищ, які ми відносимо до групи спритних, дотепних або справедливих, великодушних тощо. Такі стани свідомості, які включають просте судження, слід віднести до когнітивних, а не до емоційних психічних процесів. .

Опис страху

На підставі міркувань, які я висловив вище, я не буду давати тут жодного переліку емоцій, ніякої їх класифікації та опису їхніх симптомів. Майже все це читач може зробити висновок із самоспостереження та спостережень за іншими. Проте, як приклад кращого опису симптомів емоцій, я наведу дарвінівський опис симптомів страху:

«Страху часто передує подив і він настільки тісно пов’язаний з ним, що обидва вони негайно впливають на органи зору та слуху. В обох випадках очі і рот широко відкриваються, а брови піднімаються. Перелякана людина в першу хвилину зупиняється на місці, затамувавши подих і залишаючись нерухомою, або пригинається до землі, ніби інстинктивно намагаючись залишитися непоміченою. Серце б'ється прискорено, з силою б'ючи по ребрах, хоча вкрай сумнівно, щоб воно працювало інтенсивніше звичайного, надсилаючи більший, ніж зазвичай, приплив крові до всіх частин тіла, оскільки шкіра миттєво блідне, як перед початком. непритомності. Ми можемо побачити, що почуття сильного страху має значний вплив на шкіру, помітивши дивовижне миттєве потовиділення. Це потовиділення тим більше примітно, що поверхня шкіри холодна (звідси вираз: холодний піт), тоді як поверхня шкіри гаряча під час нормального потовиділення потових залоз. Волоски на шкірі встають дибки, а м'язи починають тремтіти. У зв'язку з порушенням нормального порядку в діяльності серця дихання прискорюється. Слинні залози перестають нормально функціонувати, рот пересихає і часто знову відкривається і закривається. Ще помітила, що при легкому переляку виникає сильне бажання позіхнути. Одним з найхарактерніших симптомів страху є тремтіння всіх м'язів тіла, найчастіше воно спочатку помічається на губах. Внаслідок цього, а також через сухість у роті голос стає хриплим, глухим, а іноді й зовсім пропадає. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — я заціпенів; у мене волосся стало дибки, а голос завмер у гортані (лат.) «…

Коли страх переростає в агонію жаху, ми отримуємо нову картину емоційних реакцій. Серце б’ється абсолютно безладно, зупиняється, настає непритомність; обличчя покривається мертвотною блідістю; дихання утруднене, крила ніздрів широко розкриті, губи судорожно рухаються, як у людини, що задихається, запалі щоки тремтять, у горлі відбувається ковтання і вдих, очі вирячені, майже не прикриті повіками, нерухомі. на предмет страху або постійно обертатися з боку в бік. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Обертаючись з боку в бік, око обводить усе (лат.)». Кажуть, що зіниці непропорційно розширені. Всі м'язи напружуються або приходять в судомні рухи, кулаки то стискаються, то розтискаються, часто ці рухи судорожні. Руки або витягнуті вперед, або можуть хаотично охоплювати голову. Пан Гагенауер побачив цей останній жест переляканого австралійця. В інших випадках виникає раптове непереборне бажання втекти, це бажання настільки сильне, що найсміливіших солдатів може охопити раптова паніка (Походження емоцій (NY Ed.), стор. 292.).

Походження емоційних реакцій

Яким чином різноманітні предмети, що викликають емоції, викликають у нас певні види тілесного збудження? Це питання було піднято зовсім недавно, але з того часу були зроблені цікаві спроби відповісти на нього.

Деякі вирази можна розглядати як слабке повторення рухів, які раніше (коли вони ще були виражені в різкішій формі) були корисними для індивіда. Інші типи експресії так само можна вважати відтворенням у слабкій формі рухів, які за інших умов були необхідними фізіологічними доповненнями до корисних рухів. Прикладом таких емоційних реакцій є задишка під час гніву чи страху, яка є, так би мовити, органічним відлунням, неповним відтворенням того стану, коли людині доводилося дуже важко дихати в сутичці з ворогом або в стрімкий політ. Такими, принаймні, є здогади Спенсера з цього приводу, здогади, підтверджені іншими вченими. Наскільки мені відомо, він також був першим ученим, який припустив, що інші рухи страху та гніву можна розглядати як рудиментарні залишки рухів, які спочатку були корисними.

«Відчувати в легкій мірі, — каже він, — психічний стан, який супроводжує отримання поранення або втечу, означає відчувати те, що ми називаємо страхом. Відчувати, меншою мірою, стани розуму, пов’язані з захопленням здобичі, убивством і поїданням її, схоже на бажання схопити здобич, убити і з’їсти її. Єдина мова наших потягів служить доказом того, що потяги до певних дій є не що інше, як зароджуються психічні збудження, пов'язані з цими діями. Сильний страх виражається криком, бажанням втекти, тремтінням серця, тремтінням — одним словом, симптомами, які супроводжують реальні страждання, пережиті від предмета, який вселяє в нас страх. Пристрасті, пов'язані з руйнуванням, знищенням чого-небудь, виражаються в загальній напрузі м'язової системи, в скреготінні зубами, випусканні кігтів, розплющуванні очей і пирханні - все це слабкі прояви тих дій, які супроводжують вбивство здобичі. До цих об'єктивних даних кожен може додати багато фактів з власного досвіду, сенс яких також зрозумілий. Кожен сам бачить, що стан душі, викликаний страхом, полягає в уявленні про якісь неприємні явища, які чекають нас попереду; і що стан розуму, який називається гнівом, полягає в уявленні дій, пов'язаних із заподіянням комусь страждань.

Принцип переживання в слабкій формі реакцій, корисний для нас при більш різкому зіткненні з об'єктом даної емоції, знайшов багато застосувань в досвіді. Таку дрібну особливість, як оголення зубів, що оголюють верхні зуби, Дарвін вважає чимось успадкованим нами від наших предків, які мали великі очні зуби (ікла) і оголювали їх при нападі на ворога (як це роблять зараз собаки). Таким же чином, згідно з Дарвіном, підняття брів при спрямуванні уваги на щось зовнішнє, відкривання рота при подиві обумовлені корисністю цих рухів у крайніх випадках. Зведення брів пов'язане з відкриванням очей для кращого бачення, відкриванням рота з напруженим прислуховуванням і швидким вдиханням повітря, що зазвичай передує напрузі м'язів. На думку Спенсера, розширення ніздрів у гніві є залишком тих дій, до яких вдавалися наші предки, вдихаючи повітря через ніс під час боротьби, коли «їх рот наповнювався частиною тіла ворога, яку вони захопили зубами» (!). Тремтіння під час страху, на думку Мантегацца, має на меті розігріти кров (!). Вундт вважає, що почервоніння обличчя і шиї - це процес, покликаний врівноважити тиск на мозок крові, що приливає до голови внаслідок раптового збудження серця. Вундт і Дарвін стверджують, що витікання сліз має ту саму мету: викликаючи прилив крові до обличчя, вони відводять її від мозку. Скорочення м'язів навколо очей, яке в дитинстві покликане захищати око від надмірного припливу крові під час нападів крику у дитини, зберігається у дорослих у вигляді насуплених брів, що завжди виникає відразу ж, коли ми стикаємося з чимось у мисленні чи діяльності. неприємно або важко. «Оскільки звичка хмуритися перед кожним нападом крику чи плачу зберігалася у дітей протягом незліченних поколінь,— каже Дарвін,— вона тісно пов'язана з відчуттям початку чогось катастрофічного чи неприємного. Потім, за схожих умов, він виник у дорослому віці, хоча ніколи не доходив до нападу плачу. Плач і плач ми починаємо добровільно придушувати в ранньому періоді життя, але від схильності хмуритися навряд чи можна коли-небудь відучитися. Інший принцип, який Дарвін може не віддати належне, можна назвати принципом подібної реакції на подібні сенсорні подразники. Існує ряд прикметників, які ми метафорично застосовуємо до вражень, що належать до різних областей чуття — чуттєві враження кожного класу можуть бути солодкими, насиченими та стійкими, відчуття всіх класів можуть бути гострими. Відповідно, Вундт і Підеріт вважають багато найбільш експресивних реакцій на моральні мотиви символічно використовуваними вираженнями смакових вражень. Наше ставлення до чуттєвих вражень, які мають аналогію з відчуттями солодкого, гіркого, кислого, виражається в рухах, подібних до тих, якими ми передаємо відповідні смакові враження: , являючи собою аналогію з вираженням відповідних смакових вражень. Такі ж схожі вирази обличчя спостерігаються в проявах огиди і задоволення. Виразом огиди є початковий рух для виверження блювоти; вираз задоволення схожий на посмішку людини, яка смокче щось солодке або куштує щось губами. Звичний у нас жест заперечення, поворот голови з боку в бік навколо своєї осі, є залишком того руху, який зазвичай роблять діти, щоб щось неприємне не потрапило їм в рот, і за яким можна постійно спостерігати. в дитячій кімнаті. Він виникає в нас, коли навіть просте уявлення про щось несприятливе є стимулом. Подібним чином, ствердне кивання головою аналогічно нахилу голови, щоб поїсти. У жінок аналогія між рухами, цілком певно спочатку пов'язаними з запахом і вираженням моральної та соціальної презирства й антипатії, настільки очевидна, що не потребує пояснень. Від подиву і переляку ми кліпаємо очима, навіть якщо це не загрожує нашим очам; відведення очей на мить може служити досить надійним симптомом того, що наша пропозиція не припала до смаку цій людині і ми очікуємо відмови. Цих прикладів буде достатньо, щоб показати, що такі рухи виразні за аналогією. Але якщо деякі з наших емоційних реакцій можна пояснити за допомогою двох зазначених нами принципів (а читач, напевно, вже мав можливість переконатися, наскільки проблематичним і штучним є пояснення дуже багатьох випадків), то залишається ще багато емоційні реакції, які зовсім не піддаються поясненню і повинні розглядатися нами в даний час як суто ідіопатичні реакції на зовнішні подразники. До них відносяться: своєрідні явища, що виникають у внутрішніх органах і залозах, сухість у роті, пронос і блювота при сильному страху, рясне виділення сечі при збудженні крові і скорочення сечового міхура при переляку, позіхання при очікуванні, відчуття « клубок у горлі» з сильним смутком, першіння в горлі та почастішання ковтання у складних ситуаціях, «біль у серці» при страху, холодна та гаряча місцева та загальна пітливість шкіри, почервоніння шкіри, а також деякі інші симптоми, які хоч і існують, але, мабуть, ще чітко не виділені з-поміж інших і ще не отримали спеціальної назви. На думку Спенсера і Мантегацца, тремтіння, що спостерігається не тільки при страху, але і при багатьох інших збудженнях, є чисто патологічним явищем. Це інші сильні симптоми жаху — вони шкідливі для істоти, яка їх відчуває. В такому складному організмі, як нервова система, повинно бути багато випадкових реакцій; ці реакції не могли розвинутися повністю незалежно через просто корисність, яку вони могли надати організму.