Звертаючись до народних казок і повір'їв про тварин, поринаєш у світ веселкових і казкових образів, знаходиш таку пронизливу любов, повагу і трепет. Варто лише заглибитися в історію повсякденності, як одразу ж сюжети, оспівані в літературі та поезії, постають у зовсім іншому світлі.
Як, наприклад, сталося з лебедями. Символ шлюбного союзу, жіноча та дівоча краса на практиці перетворилися з предмета поклоніння на предмет поїдання. Смажені лебеді традиційно були першою стравою на великокнязівських і королівських обідах, а також на весіллях. У фольклорі вловлюється своєрідна «пташина ієрархія», з якої можна дізнатися, що гуси — бояри, а лебеді — царевичі. Тобто гріх людям бити лебедів, а тим більше людям, але є люди особливі, не прості, їм все під силу. Тут виникає подвійна логіка.
По відношенню до ведмедів розуміння стає ще більш багатовимірним і заплутаним. З одного боку, ведмідь – тотемний слов’янський звір, а з іншого – їли ведмеже м’ясо, носили пазурі як оберіг, лікували хвороби салом. Ходити в ведмежій шкурі по хаті, танцювати – цілком можна було зняти порчу і підвищити плодючість худоби і городу.
Як це було можливо, враховуючи, що ведмідь вважався зачарованою людиною?! Існували навіть такі звичаї, як голосіння та спів вибачних пісень, якщо вбивали ведмедя. Вони зробили це через страх зустрітися з ним після смерті.
І в той же час ставлення до тварин на Русі було жахливим. Чого вартий був опис методів ведмежої школи, так званої «Сморгонської академії». Дресирували дитинчат, тримаючи їх у клітках над розжареними печами – підлоги нагрівалися так, що ведмедики стрибали, топталися, а дресирувальники в цей час били в бубни. Така була мета – поєднати звук бубна зі страхом обпекти ноги, щоб потім, вдаривши в бубон, показати, як «п’яні ходять». Після дресирування тваринам підпилювали кігті і зуби, втягували кільця в ніс і губи, навіть могли виколоти очі надто «свавільним» тваринам. А потім тягнули бідних ведмедів на ярмарки, в будки, тягали за перстень, який кривдив ведмедів, а ватажки били в бубон, експлуатували їх, як могли.
Ведмідь – це символ – тому люди, старі й малі, збиралися посміятися над ведмедем-«дурником», який зображував п’яницю, дитину, жінок у ярмі. Як поєднується кохання до Міхала Потапича, казки про ведмежат і життя в ланцюзі – не дуже зрозуміло. Приблизно така ж, як цирк і любов до тварин, до дітей і зоопарків. Або знову «чому королі можуть їсти лебедів, а ми ні?! Отже, з іншого боку, ми маємо ведмедя на ланцюгу, і чи відіграємося ми на ньому? Може, так думає російський народ?!
Приблизно такі прислів'я можна знайти на тему «харчування».
Якою буде їжа, мабуть, бажано відразу призначити собі, начебто не дуже жива спочатку. Як, наприклад, сучасна конструкція побуту перепелів або курчат-бройлерів. Спеціальна клітка, де решітка-стеля впирається в голову, а під ногами знову решітка. І як у переповненій тюремній камері для смертників, що не обернешся, тут також горять лампи згори, нескінченне світло з ранку до вечора. Не спати, їсти, їсти, рости. Таке ставлення не до живих істот, а до механізмів, «яєць-м'ясовиробників»! Хіба можна так поводитися з живою істотою?! Навіть назви бройлерів закодовані буквено-цифровими символами. Жива істота має душу, ім’я, а цифри – ні.
Однак жорстокості в тому ж XIX столітті було чимало. Читаючи про народний побут, ми знаходимо про промисел ловити птахів пастками, який вважався майже офіційно… дитячим заняттям. Діти не тільки торгували захопленим товаром, інколи діяли ще жорстокіше. Хвости сороки продавалися на базарах по 20 копійок, а потім йшли на оздоблення шапок.
Хто міг би вирватися із загальної картини «вбивства-споживання», так це помічники тварин. Коні, собаки, коти. Якщо тварина працювала, виконувала якусь роботу, яка була вигідна господареві, до нього можна було ставитися як до напарника. І прислів’я змінилися. «Не бий собаку: конвульсії потягнуть». «Вбити кота – сім років ні в чому не пощастить». Одомашнені «напарники» вже могли отримати імена, особливе місце в будинку, якусь повагу.
А яке було ставлення церкви до тварин?! Храми прикрашали фігурами тварин у ХІІ-ХІІІ ст. Наприклад, Дмитрівський собор у Володимирі, церква Покрови на Нерлі. Хіба це не верх благоговіння і поваги до живих істот – розміщувати в храмах зображення живих істот?! Це ж підтверджує і нині існуючий список святих, з молитвами до яких можна було б звернутися, щоб допомогти тваринам.
Коні – святі Флор і Лавр; вівця – свята Анастасія; корови – St. Blaise; свині – преподобного Василія Великого, курей – преподобного Сергія; гуси – св. Микита мученик; а бджоли – преподобні Зосима і Савватій.
Була навіть така приказка: «Бережи мою корову, святий Єгорій, Власій і Протасій!»
Чи було ж у духовному житті російського народу місце «тварі»?!
Я дуже хочу поширити цю нитку духовності на сучасну Росію: на питання гуманізації освіти і розвитку біоетики.
Використання лабораторних тварин у навчанні — це все одно, що змушувати дітей вбивати птахів, торгуючи ними на ринку. Але на дворі вже інше століття. Нічого не змінилося?
Наприклад, у Білорусі більше 50% кафедр вузів відмовилися від використання експериментів на тваринах у навчальному процесі. Використовуючи російськомовні комп’ютерні програми, віртуальні 3-d лабораторії, студенти можуть залишатися віруючими, а не бути змушеними до безглуздих вбивств пішаками в руках системи освіти.
Невже Русь не зробить кроку вперед, не вискочить з темних сторінок історії, не засвоїть її гірких уроків?!
Пора Росії мати нову історію – історію любові та співчуття до тварин, чи не так?!