Під це поняття укладається значний клас наших основних інстинктивних імпульсів. Це включає тілесне, соціальне та духовне самозбереження.
Турбота про фізичну особу. Всі цілеспрямовано-рефлекторні дії і рухи харчування і захисту є актами самозбереження організму. Так само страх і гнів викликають цілеспрямований рух. Якщо під турботою про себе ми погоджуємося розуміти передбачення майбутнього, а не самозбереження в сьогоденні, тоді ми можемо віднести гнів і страх до інстинктів, які спонукають нас полювати, шукати їжу, будувати житла, виготовляти корисні знаряддя. і дбати про наше тіло. Однак останні інстинкти у зв'язку з почуттям любові, батьківської ласки, цікавості та змагання поширюються не тільки на розвиток нашої тілесної особистості, але й на все наше матеріальне «Я» в найширшому розумінні цього слова.
Наша турбота про соціальну особистість безпосередньо виражається в почутті любові та дружби, у бажанні привернути до себе увагу та викликати в інших подив, у почутті ревнощів, прагненні суперництва, жадобі слави, впливу та влади. ; опосередковано вони виявляються у всіх мотивах матеріальної турботи про себе, оскільки останні можуть служити засобом реалізації соціальних цілей. Легко помітити, що безпосередні спонукання піклуватися про свою соціальну особистість зводяться до простих інстинктів. Для бажання привернути увагу оточуючих характерно те, що його інтенсивність анітрохи не залежить від цінності гідних уваги заслуг цієї людини, цінності, яка б виражалася в будь-якій матеріальній чи розумній формі.
Ми виснажуємося, щоб отримати запрошення в будинок, де є велике товариство, щоб при згадці про одного з гостей, яких ми бачили, сказати: «Я його добре знаю!» — і кланятися на вулиці майже з половиною зустрічних людей. Звичайно, нам найприємніше мати друзів, які відрізняються чином або заслугами, і викликати захоплене поклоніння в інших. Теккерей в одному зі своїх романів просить читачів відверто зізнатися, чи було б для кожного з них особливим задоволенням пройтися Пелл Молл з двома герцогами під пахвою. Але, не маючи в колі своїх знайомих герцогів і не чуючи гуркоту заздрісних голосів, ми не пропускаємо навіть менш значущих випадків, щоб привернути увагу. Є пристрасні любителі оприлюднити своє ім'я в газетах — їм байдуже, в яку газетну уеку потрапить їх ім'я, чи будуть вони в категорії приїздів і від'їздів, приватних оголошень, інтерв'ю чи міських пліток; за браком кращого не проти потрапити навіть у хроніку скандалів. Ґіто, вбивця президента Гарфілда, є патологічним прикладом надзвичайного бажання публічності. Думовий кругозір Гіто не покидав газетної сфери. У передсмертній молитві цього нещасного одним із найщиріших висловів було таке: «Тобі, Господи, відповідає місцева газетна преса».
Не лише люди, але й знайомі мені місця та об’єкти в певному метафоричному сенсі розширюють моє соціальне «я». «Ga me connait» (знає мене) — сказав один французький робітник, показуючи на інструмент, яким володів досконало. Люди, думкою яких ми зовсім не дорожимо, є водночас людьми, чиєю увагою ми не гребуємо. Жоден великий чоловік, жодна вибаглива в усіх відношеннях жінка навряд чи відкине увагу нікчемного денді, особистість якого вони зневажають від душі.
В УЄІК «Турбота про духовну особистість» має входити вся сукупність прагнення до духовного прогресу — розумового, морального і духовного у вузькому розумінні цього слова. Однак слід визнати, що так звані турботи про свою духовну особистість представляють, у цьому вужчому сенсі слова, лише турботу про матеріальну та соціальну особистість у загробному житті. У бажанні магометанина потрапити на небо або в бажанні християнина уникнути мук пекла матеріальність бажаних благ є самоочевидною. З більш позитивної та вишуканої точки зору майбутнього життя, багато його благ (спілкування з покійними родичами та святими та співприсутність Божества) є лише соціальними благами найвищого порядку. Турботою про нашу духовну особистість у чистому вигляді можна вважати лише бажання спокутувати внутрішню (гріховну) природу душі, досягти її безгрішної чистоти в цьому чи майбутньому житті.
Наш широкий зовнішній огляд спостережуваних фактів і життя окремої людини був би неповним, якби ми не прояснили питання суперництва і зіткнень між його окремими сторонами. Фізична природа обмежує наш вибір одним із багатьох благ, які з’являються перед нами і бажають нас, той самий факт спостерігається в цій сфері явищ. Якби це було можливо, то, звичайно, ніхто з нас не відмовився б відразу бути красивою, здоровою, добре одягненою людиною, великим сильним чоловіком, багатою людиною з мільйонним річним доходом, розумником, доброю людиною. живий, підкорювач жіночих сердець і водночас філософ. , філантроп, державний діяч, полководець, дослідник Африки, модний поет і свята людина. Але це категорично неможливо. Діяльність мільйонера не узгоджується з ідеалом святого; філантроп і бонвіван — поняття несумісні; душа філософа не уживається з душею серцеїда в одній тілесній оболонці.
Зовні такі різні характери здаються дійсно сумісними в одній особі. Але варто дійсно розвивати одну з властивостей характеру, щоб вона відразу ж заглушила інші. Людина повинна ретельно розглядати різні сторони своєї особистості, щоб шукати порятунок у розвитку найглибшої, найсильнішої сторони свого «Я». Всі інші сторони нашого «Я» ілюзорні, лише одна з них має реальну основу в нашому характері, а тому її розвиток забезпечено. Невдачі в розвитку цієї сторони характеру - це справжні невдачі, які викликають сором, а успіхи - це справжні успіхи, які приносять нам справжню радість. Цей факт є чудовим прикладом розумових зусиль вибору, на які я так рішуче вказав вище. Перш ніж зробити вибір, наша думка коливається між кількома різними речами; у цьому випадку він обирає один із багатьох аспектів нашої особистості чи нашого характеру, після чого ми не відчуваємо сорому, зазнавши невдачі в чомусь, що не має нічого спільного з тією властивістю нашого характеру, яка зосередила нашу увагу виключно на собі.
Цим і пояснюється парадоксальна історія людини, присоромленої до смерті тим, що він був не першим, а другим боксером чи веслувальником у світі. Те, що він може подолати будь-яку людину в світі, крім одного, для нього нічого не означає: поки він не переможе першого в змаганні, він нічого не бере до уваги. Його не існує в його власних очах. Кволий чоловік, якого може побити будь-хто, не засмучується через свою фізичну слабкість, адже він давно відмовився від будь-яких спроб розвинути цю сторону особистості. Без спроби не може бути невдачі, без невдачі не може бути сорому. Таким чином, наше задоволення собою в житті повністю визначається завданням, якому ми присвячуємо себе. Самооцінка визначається відношенням наших реальних здібностей до потенційних, уявних — дробом, у якому чисельник виражає наш реальний успіх, а знаменник — наші вимоги:
~C~Самоповага = Успіх / Претензія
Зі збільшенням чисельника або зменшенням знаменника дріб буде збільшуватися. Відмова від претензій дає нам таке ж бажане полегшення, як і реалізація їх на практиці, і відмова від претензій буде завжди, коли розчарування не припиняються, а боротьба не закінчиться. Найяскравіший можливий приклад цього дає історія євангельської теології, де ми знаходимо переконання у гріховності, розпач у власних силах і втрату надії на спасіння лише добрими ділами. Але подібні приклади можна зустріти в житті на кожному кроці. Людина, яка розуміє, що його нікчемність в якійсь сфері не викликає сумнівів у інших, відчуває дивне душевне полегшення. Невблаганне «ні», повна, рішуча відмова закоханій людині ніби пом'якшує його гіркоту від думки про втрату коханої людини. Багато жителів Бостона, crede experto (вірте тому, хто пережив) (боюся, що те саме можна сказати і про мешканців інших міст), могли б з легким серцем відмовитися від свого музичного «Я», щоб мати можливість змішувати набір звуків без сорому з симфонією. Як приємно іноді відмовитися від претензій здаватися молодою і стрункою! «Слава Богу, — кажемо ми в таких випадках, — ці ілюзії минули!» Будь-яке розширення нашого «Я» – це додатковий тягар і додаткова претензія. Є історія про одного джентльмена, який втратив весь свій статок до останнього цента в останній американській війні: ставши жебраком, він буквально валявся в багнюці, але запевняв, що ніколи не почувався щасливішим і вільнішим.
Наше благополуччя, повторюю, залежить від нас самих. «Прирівняйте свої вимоги до нуля, — каже Карлайл, — і весь світ опиниться біля ваших ніг. Наймудріша людина нашого часу справедливо писав, що життя починається тільки з моменту зречення.
Ні погрози, ні заклики не можуть вплинути на людину, якщо вони не зачіпають одну з можливих майбутніх чи теперішніх сторін її особистості. Взагалі кажучи, лише впливаючи на цю людину, ми можемо керувати чужою волею. Тому найголовніша турбота монархів, дипломатів і взагалі всіх, хто прагне влади і впливу, — знайти у своїй «жертві» найсильніший принцип самоповаги і зробити вплив на неї своєю кінцевою метою. Але якщо людина відмовилася від того, що залежить від волі іншого, і перестала дивитися на все це як на частину своєї особистості, то ми стаємо практично безсилі впливати на нього. Стоїчне правило щастя полягало в тому, щоб вважати себе заздалегідь позбавленими всього, що не залежить від нашої волі, — тоді удари долі стануть нечутливими. Епіктет радить нам зробити свою особистість невразливою, звужуючи її зміст і водночас зміцнюючи її стійкість: «Я повинен померти — добре, але чи повинен я померти неодмінно, нарікаючи на свою долю? Я відкрито скажу правду, і якщо тиран скаже: «За твої слова ти гідний смерті», я відповім йому: «Чи казав я тобі коли-небудь, що я безсмертний? Ви виконуватимете свою роботу, а я — свою: ваша робота — страчувати, а моя — безстрашно вмирати; ваша справа — виганяти, а моя — безстрашно відійти. Що ми робимо, коли вирушаємо в морську подорож? Вибираємо керманича і матросів, призначаємо час виходу. В дорозі нас наздоганяє буря. Що ж тоді має нас хвилювати? Наша роль вже виконана. Подальші обов'язки покладаються на керманича. Але корабель тоне. Що нам робити? Єдине, що можливо, це безстрашно чекати смерті, не плачучи, не нарікаючи на Бога, добре знаючи, що кожен, хто народжується, повинен колись померти.
Свого часу, на своєму місці, ця стоїчна точка зору могла б бути досить корисною і героїчною, але слід визнати, що лише при постійному потягу душі можна розвинути вузькі й несимпатичні риси характеру. Стоїк діє шляхом самообмеження. Якщо я стоїк, то блага, які я міг би собі привласнити, перестають бути моїми благами, і в мені є схильність відмовляти їм у вартості будь-яких благ. Такий спосіб підкріплення себе самозреченням, відмовою від благ, дуже поширений серед людей, яких в іншому відношенні не можна назвати стоїками. Всі вузькі люди обмежують свою особистість, відокремлюють від неї все те, чим вони твердо не володіють. Вони з холодною зневагою (якщо не зі справжньою ненавистю) дивляться на людей, які відрізняються від них або не піддаються їхньому впливу, навіть якщо ці люди мають великі чесноти. «Хто не для мене, той для мене не існує, тобто, наскільки це залежить від мене, я намагаюся поводитися так, ніби його для мене взагалі не існує», таким чином строгість і визначеність кордонів особистість може компенсувати убогість свого змісту.
Експансивні люди діють навпаки: розширюючи свою особистість і знайомлячи з нею інших. Межі їх особистості часто досить невизначені, але багатство її змісту з лишком винагороджує їх за це. Nihil hunnanum a me alienum puto (ніщо людське мені не чуже). «Нехай вони зневажають мою скромність, нехай ставляться до мене, як до собаки; поки є душа в моєму тілі, я не відкину їх. Вони реальні, як і я. Все, що в них дійсно хорошого, нехай стане надбанням моєї особистості. Щедрість цих експансивних натур часом справді зворушлива. Такі люди здатні відчувати своєрідне тонке почуття захоплення при думці про те, що, незважаючи на хворобу, непривабливий зовнішній вигляд, погані умови життя, незважаючи на загальну зневагу до них, вони все ще є невід'ємною частиною світу енергійних людей, мають по-товариськи брати участь у силі тяглових коней, у щасті молодості, у мудрості мудрих і не позбавлені певної частки у використанні багатства Вандербільтів і навіть самих Гогенцоллернів.
Таким чином, то звужуючись, то розширюючись, наше емпіричне «Я» намагається утвердитися в зовнішньому світі. Той, хто може разом із Марком Аврелієм вигукнути: «О, Всесвіт! Все, чого бажаєш ти, бажаю й я!», має особистість, з якої до останнього рядка вилучено все, що обмежує, звужує її зміст — зміст такої особистості всеосяжний.