Вона обманом змусила його одружитися. Він хитрував, щоб не взяти. Тим не менш, саме ця пара є покровителями шлюбу. 25 червня (за старим стилем) вшановуємо Петра і Февронію. Чого ми можемо навчитися з їхнього прикладу? Розмірковує психодраматолог Леонід Огороднов, автор методики «агіодрами».
Історія Петра і Февронії - приклад того, як можна навчитися любити один одного незалежно від обставин. Це сталося не відразу. Їх оточували недоброзичливці, які не хотіли цього шлюбу. У них були великі сумніви… Але вони залишилися разом. І при цьому в їхній парі ніхто не був доповненням до іншого — ні чоловік до дружини, ні дружина до чоловіка. Кожен – самостійний персонаж з яскравим характером.
Сюжет і ролі
Зупинимося докладніше на їхній історії та розберемо її з точки зору психологічних ролей.1. Їх чотири типи: соматичні (тілесні), психологічні, соціальні та духовні (трансцендентні).
Пітер бився зі злим змієм і переміг (духовна роль), але він отримав кров чудовиська. Через це він покрився струпами і тяжко захворів (соматична роль). У пошуках лікування його везуть на Рязанську землю, де живе цілителька Февронія.
Петро посилає слугу розповісти їй, навіщо вони прибули, а дівчина ставить умову: «Я хочу його вилікувати, але не вимагаю від нього винагороди. Ось я йому слово: якщо я не стану його дружиною, то не годиться мені ставитися до нього.2 (соматична роль — вміє лікувати, соціальна — хоче стати дружиною брата-князя, значно підвищивши свій статус).
Історія Петра і Февронії - це історія святих, і багато що залишиться незрозумілим, якщо ми про неї забудемо.
Петро її навіть не бачив і не знає, чи сподобається вона йому. Але вона донька пасічника, збирача дикого меду, тобто з соціальної точки зору він не пара. Він дає удавану згоду, плануючи її обдурити. Як бачите, він не готовий дотримати своє слово. У ньому є і лукавство, і гордість. Хоча він має й духовну роль, бо переміг змія не лише своєю силою, а силою Божою.
Февронія подає зілля для Петра і наказує, коли він буде митися, намазати всі струпи, крім одного. Він так і робить і виходить з лазні чистим тілом — зцілився. Але замість того, щоб одружитися, він їде в Муром, а Февронії посилає багаті дари. Вона їх не приймає.
Незабаром від незамащеного струпа по всьому тілу Петра знову поширюються виразки, хвороба повертається. Він знову йде до Февронії, і все повторюється. З тією різницею, що цього разу він чесно обіцяє на ній одружитися і, одужавши, виконує свою обіцянку. Вони разом їдуть до Мурома.
Чи є тут маніпуляції?
Коли ми накладаємо цей сюжет на агіодраму (це психодрама за житіями святих), деякі учасники кажуть, що Февронія маніпулює Петром. Чи це так? Давайте розберемося.
Цілитель залишає свою хворобу без лікування. Але ж вона обіцяла вилікувати його не в будь-якому випадку, а тільки в тому випадку, якщо він одружиться з нею. Вона не порушує слова, на відміну від нього. Він не одружується і не лікується.
Ще один цікавий момент: для Петра їхні стосунки насамперед соціальні: «Ти мене лікуєш, я тобі плачу». Тому він вважає можливим порушити обіцянку одружитися на Февронії і зневажливо ставиться до всього, що виходить за межі соціальної взаємодії «хворий — лікар».
Але Февронія лікує його не тільки від тілесної хвороби і прямо говорить про це слузі: «Приведи свого князя сюди. Якщо він буде щирий і скромний у своїх словах, він буде здоровий!». Вона «зцілює» Петра від обману і гордині, які є частиною картини хвороби. Вона піклується не тільки про його тіло, а й про душу.
Деталі підходу
Звернемо увагу на те, як зближуються герої. Петро спочатку посилає гінців для переговорів. Потім він потрапляє в будинок Февронії, і вони, напевно, бачать один одного, але все одно спілкуються через слуг. І тільки після повернення Петра з каяттям відбувається справжня зустріч, коли вони не тільки бачать і говорять один з одним, але і роблять це щиро, без таємних намірів. Ця зустріч завершується весіллям.
З точки зору теорії ролей, вони пізнають один одного на соматичному рівні: Февронія лікує тіло Петра. Вони притираються один до одного на психологічному рівні: з одного боку, вона демонструє йому свій розум, з іншого - лікує його від почуття переваги. На соціальному рівні це усуває нерівність. На духовному рівні вони утворюють пару, і кожен зберігає свою духовну роль, свої Дари від Господа. Він — Дар Воїна, вона — Дар Зцілення.
Царювати
Живуть в Муромі. Коли брат Петра помирає, він стає князем, а Февронія — княжною. Дружини бояр незадоволені, що ними править простолюдин. Бояри просять Петра відіслати Февронію, він посилає їх до неї: «Послухаємо, що вона скаже».
Февронія відповідає, що готова піти, забравши з собою найцінніше. Думаючи, що мова йде про багатство, погоджуються бояри. Але Февронія хоче забрати Петра, і «князь вчинив по Євангелію: прирівняв своє майно до гною, щоб не порушувати заповідей Божих», тобто не кидати дружини. Петро залишає Муром і відпливає на кораблі з Февронією.
Звернемо увагу: Февронія не вимагає від чоловіка сперечатися з боярами, вона не ображається, що він не відстоює перед ними її статус дружини. Але він використовує свою мудрість, щоб перехитрити бояр. Сюжет про те, як дружина забирає свого чоловіка-царя як найцінніше, зустрічається в різних казках. Але зазвичай перед тим, як вивести його з палацу, вона дає йому снодійне зілля. Тут є важлива відмінність: Петро погоджується з рішенням Февронії і йде з нею у заслання добровільно.
Чудо
Увечері вони висаджуються на берег і готують їжу. Петро сумує, бо залишив царювання (соціально-психологічна роль). Февронія втішає його, кажучи, що вони в руках Божих (психологічна і духовна роль). Після її молитви кілки, на яких готувалася вечеря, вранці зацвітають і зеленіють.
Незабаром прибувають посланці з Мурома з розповіддю, що бояри посварилися, кому княжити, і багато повбивали один одного. Уцілілі бояри благають Петра і Февронію повернутися на царство. Вони повертаються і царюють надовго (соціальна роль).
Ця частина життя розповідає в основному про соціальні ролі, які безпосередньо пов'язані з духовними. Петро «шанує за гній» багатство і владу в порівнянні з дружиною, даною йому Богом. Благословення Господнє з ними, незалежно від соціального статусу.
І коли вони повернулися до влади, «вони запанували в тому місті, бездоганно дотримуючись усіх заповідей і настанов Господніх, невпинно молячись і творячи милостиню всім людям, які були під їхньою владою, як дітолюбні батько і мати». У символічному розумінні цей уривок описує сім’ю, в якій чоловік і жінка ладнають і піклуються про своїх дітей.
Знову разом
Завершується житіє розповіддю про те, як Петро і Февронія пішли до Бога. Вони приймають чернецтво і живуть кожен у своєму монастирі. Вона вишиває церковне покривало, коли Петро сповіщає: «Смертельний час настав, але я чекаю, щоб ви разом пішли до Бога». Вона каже, що її робота не закінчена, і просить його почекати.
Він посилає до неї вдруге і втретє. На третій вона залишає незакінчену вишивку і, помолившись, разом із Петром відходить до Господа «місяця червня в двадцять п'ятий день». Співгромадяни не хочуть ховати їх в одній гробниці, бо вони ченці. Петро і Февронія кладуться в різні труни, але на ранок вони разом опиняються в соборній церкві Пресвятої Богородиці. Так їх і поховали.
Сила молитви
Історія Петра і Февронії - це історія святих, і багато чого з неї залишиться незрозумілим, якщо про це забудуть. Тому що тут йдеться не лише про шлюб, а про церковний шлюб.
Одна справа, коли ми беремо державу свідками наших стосунків. Якщо в такому союзі ми сперечаємося про майно, дітей та інші питання, то ці конфлікти регулює держава. У випадку церковного шлюбу ми беремо Бога за свідка, і Він дає нам силу витримати випробування, які трапляються на нашому шляху. Коли Петро сумує через покинуте князівство, Февронія не намагається його ні вмовляти, ні втішати — вона звертається до Бога, і Бог творить чудо, яке зміцнює Петра.
Гострі кути, на які я натрапляю у стосунках, даних Богом, — це гострі кути моєї особистості.
В агіодрамі беруть участь не лише віруючі — і втілюються в ролі святих. І кожен отримує щось для себе: нове розуміння, нові моделі поведінки. Ось як розповідає про своє переживання одна з учасниць агіодрами про Петра і Февронію: «Що не люблю в тому, хто поруч, то в собі не люблю. Людина має право бути ким хоче. І чим більше він відрізняється від мене, тим ціннішою для мене є можливість пізнання. Пізнання себе, Бога і світу.
Гострі кути, на які я натрапляю у стосунках, даних Богом, є гострими кутами моєї власної особистості. Все, що я можу зробити, це краще пізнати себе у стосунках з оточуючими, самовдосконалюватися, а не штучно відтворювати свій образ і подобу в близьких.
1 Докладніше див. Лейтц Грете «Психодрама. Теорія і практика. Класична психодрама Я. Л. Морено» (Когіто-Центр, 2017).
2 Житіє Петра і Февронії написав церковний письменник Єрмолай-Еразм, який жив у XNUMX столітті. З повним текстом можна ознайомитися тут: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.