Слово «психологія» в арабському світі завжди ототожнювалося з табу. Про психічне здоров'я не прийнято було говорити, хіба що за зачиненими дверима і пошепки. Проте життя не стоїть на місці, світ стрімко змінюється, і жителі традиційних арабських країн, безсумнівно, пристосовуються до змін, які прийшли із Заходу.
Психолог Лінда Сакр народилася в Дубаї, ОАЕ, в сім'ї ліванського батька та іракської матері. Вона отримала ступінь психолога в Річмондському університеті в Лондоні, після чого продовжила навчання на магістратурі Лондонського університету. Пропрацювавши деякий час у міжкультурному терапевтичному центрі в Лондоні, Лінда повернулася в Дубай у 2005 році, де зараз працює психотерапевтом. У своєму інтерв’ю Лінда розповідає про те, чому психологічне консультування все більше і більше «схвалюється» арабським суспільством.
Вперше я познайомився з психологією в 11 класі і тоді дуже нею захопився. Мене завжди цікавив людський розум, чому люди поводяться певним чином у різних ситуаціях. Мама була категорично проти мого рішення, постійно говорила, що це «західна концепція». На щастя, батько підтримав мене на шляху до здійснення моєї мрії. Чесно кажучи, я не надто хвилювався через пропозиції роботи. Я думав, що якщо не зможу знайти роботу, то відкрию свій офіс.
Психологія в Дубаї в 1993 році ще сприймалася як табу, психологів-практиків тоді було буквально кілька. Але після мого повернення в ОАЕ ситуація значно покращилася, і сьогодні я бачу, що попит на психологів почав перевищувати пропозицію.
По-перше, арабські традиції визнають лікаря, релігійного діяча чи члена родини помічником від стресу та хвороби. Більшість моїх арабських клієнтів перед тим, як прийти до мене в офіс, зустрічалися з чиновником мечеті. Західні методи консультування та психотерапії передбачають саморозкриття клієнта, який ділиться з терапевтом своїм внутрішнім станом, життєвими обставинами, міжособистісними стосунками та емоціями. Цей підхід базується на західному демократичному принципі, згідно з яким самовираження є фундаментальним правом людини і присутнє у повсякденному житті. Однак в арабській культурі така відкритість до незнайомця не вітається. Честь і репутація сім'ї має першорядне значення. Араби завжди уникали «публічного прання брудної білизни», намагаючись таким чином зберегти обличчя. Поширення теми сімейних конфліктів може бути розцінено як форма зради.
По-друге, серед арабів поширена помилкова думка, що якщо людина відвідує психотерапевта, то вона божевільна або психічно хвора. Таке «клеймо» нікому не потрібне.
Часи змінюються. Сім'ї більше не мають стільки часу один для одного, як раніше. Життя стало більш напруженим, люди стикаються з депресією, дратівливістю та страхами. Коли криза вдарила по Дубаю в 2008 році, люди також усвідомили потребу в професійній допомозі, оскільки вони більше не могли жити так, як раніше.
Я б сказав, що 75% моїх клієнтів – араби. Решта європейці, азіати, північноамериканці, австралійці, новозеландці та південноафриканці. Деякі араби вважають за краще консультуватися з арабським терапевтом, тому що почуваються комфортніше та впевненіше. З іншого боку, багато людей уникають зустрічі з психотерапевтом свого роду з міркувань конфіденційності.
Більшість цікавиться цим питанням і в залежності від ступеня своєї релігійності вирішує записатися до мене на прийом. Це відбувається в Еміратах, де все населення є мусульманами. Зауважте, що я араб-християнин.
Арабське слово junoon (божевілля, божевілля) означає злий дух. Вважається, що юнь буває з людиною, коли в неї вселяється дух. Араби в принципі пояснюють психопатологію різними зовнішніми факторами: нервами, мікробами, їжею, отруєнням або надприродними силами, такими як пристріт. Більшість моїх клієнтів-мусульман раніше приходили до імама, щоб позбутися від пристріту. Обряд зазвичай складається з читання молитви і більш охоче сприймається суспільством.
Ісламський вплив на арабську психологію виявляється в уявленні про те, що все життя, включаючи майбутнє, знаходиться «в руках Аллаха». В авторитарному способі життя майже все визначається зовнішньою владою, що залишає мало місця для відповідальності за власну долю. Коли люди вдаються до неприйнятної з психопатологічної точки зору поведінки, вважають, що вони втрачають самовладання і пояснюють це зовнішніми факторами. У цьому випадку їх уже не вважають відповідальними, поважають. Таке ганебне клеймо отримує психічно хворий араб.
Щоб уникнути стигми, людина, яка має емоційний або невротичний розлад, намагається уникати вербальних чи поведінкових проявів. Замість цього симптоми переходять на фізичний рівень, над яким людина не повинна мати контролю. Це один із факторів, який сприяє високій частоті фізичних симптомів депресії та тривоги серед арабів.
Емоційних симптомів рідко буває достатньо, щоб змусити людину в арабському суспільстві прийти на терапію. Вирішальним фактором є поведінковий фактор. Іноді навіть галюцинації пояснюються з релігійної точки зору: члени сім'ї пророка Мухаммеда приходять, щоб дати вказівки або рекомендації.
Мені здається, що в арабів дещо інше уявлення про кордони. Наприклад, клієнт може охоче запросити мене на весілля до доньки або запропонувати провести сеанс у кафе. Крім того, оскільки Дубай є відносно невеликим містом, висока ймовірність того, що ви випадково зустрінете покупця в супермаркеті чи торговому центрі, що може стати для нього дуже незручним, тоді як інші будуть раді зустрічі з ним. Ще один момент – це відношення до часу. Деякі араби підтверджують свій візит за день наперед і можуть прибути дуже пізно, тому що вони «забули» або «погано спали» або взагалі не з’явилися.
Я вважаю, що так. Неоднорідність національностей сприяє толерантності, свідомості та відкритості до нових різноманітних ідей. Людина прагне до розвитку космополітичного світогляду, перебуваючи в суспільстві людей різних релігій, традицій, мов тощо.