Чи варто «вірити в карму»?

Пішов працювати в компанію, яка плює на навколишнє середовище або використовує людські слабкості — «зіпсована карма». Зробив репост заклику про допомогу — лови «профі до карми». Жарти в сторону, але ідея всесвітньої винагороди з філософії буддизму та індуїзму захоплює і тих, хто не вірить у супутній духовний багаж — реінкарнацію, сансару та нірвану.

З одного боку, карма в повсякденному розумінні - це те, від чого ми залежимо. Він забороняє діяти проти інтересів інших, навіть якщо про це ніхто не знає. З іншого боку, це обіцяє щастя — за умови, що ми самі готові щось безкорисливо віддавати. Але це все припущення. Наскільки вони виправдані?

Я даю, щоб ти дав

Фізичний світ підкоряється закону причинності, і ми легко знаходимо його прояви в повсякденному житті. Плавали з хворим горлом у крижаній воді — вранці піднялася температура. Ви півроку займалися спортом — тіло прийшло в тонус, стали краще спати і більше займатися. Навіть не знаючи в подробицях, як працює метаболізм, можна здогадатися: інвестувати у своє здоров'я корисно, а ось плювати на нього - як мінімум дурість.

Такі ж закони, на думку деяких, діють і в світі людських відносин. У цьому впевнений аюрведист Діпак Чопра. У «Семи духовних законах успіху» він виводить «закон карми» з іншого, «закону віддачі». Щоб щось отримати, ми повинні спочатку віддати. Увага, енергія, любов – все це інвестиції, які окупляться. Нехай не відразу, не завжди в тому вигляді, який намалює уява, але це буде.

У свою чергу, нещирість, егоїзм і маніпуляції створюють порочне коло: ми залучаємо людей, які також прагнуть самоствердитися за наш рахунок, щоб використовувати і обманювати нас.

Чопра радить усвідомлено підходити до кожного свого рішення, запитувати себе: чи цього я дійсно хочу? Чи є у мене запізнення? Якщо ми не задоволені життям — можливо, тому, що ми самі себе обдурили і несвідомо відкинули можливості, не повірили в свої сили і відвернулися від щастя.

ЯКЩО НЕМАЄ СЕНСУ, ЙОГО ТРЕБА ПРИДУМАТИ

Проблема в тому, що справжні причини та наслідки багатьох подій закриті від нас стіною інформаційного шуму. Якщо після успішної співбесіди нам відмовили, то на це може бути тисяча причин. Наша кандидатура влаштовувала потенційного керівника, але не сподобалася вищому начальству. А може, співбесіда пройшла не так добре, але ми переконалися в протилежному, бо дуже цього хотіли. Що зіграло головну роль, ми не знаємо.

Світ навколо нас здебільшого поза нашим контролем. Ми можемо лише здогадуватися, як все обернеться. Наприклад, ми любимо вранці пити каву в одному кіоску. Вчора він був на місці, сьогодні теж — очікуємо, що завтра по дорозі на роботу зможемо пригоститися запашним напоєм. Але власник може закрити точку або перенести її в інше місце. І якщо в цей день піде дощ, ми можемо вирішити, що всесвіт взяв проти нас зброю, і почати шукати причини в собі.

У нашому мозку працює особлива нейронна мережа, яку нейробіолог Майкл Газзаніга називає інтерпретатором. Його улюблене заняття - зв'язувати отримані дані в цілісну історію, з якої слідував би якийсь висновок про світ. Ми успадкували цю мережу від наших предків, для яких було важливіше діяти, ніж аналізувати. Кущі, що гойдаються від вітру, або хижак, що сховався, — друга версія була ціннішою для виживання. Навіть у разі «помилкової тривоги» краще втекти і залізти на дерево, ніж бути з’їденим.

Самоздійснюване пророцтво

Чому перекладач не працює, починає годувати нас історіями про те, що нас не взяли на роботу, тому що ми по дорозі не поступилися місцем в метро старенькій, не поступилися його жебракові, відмовили в проханні незнайомий друг?

Психолог Роб Бразертон у своїй книзі «Недовірливі розуми» показав, що схильність об’єднувати різні явища, які безладно слідують одне за одним, пов’язана з помилкою пропорційності: «Коли результат події є важливим, доленосним і важким для розуміння, ми схильні вважайте, що його причина має бути важливою, доленосною та важкозрозумілою».

Якщо на вихідних вам не пощастило з погодою - це покарання за те, що ви не погодилися допомагати батькам на дачі, а вирішили приділити час собі. Звичайно, мільйони людей, які також постраждали від цього, певним чином згрішили. Інакше, караючи їх разом з нами, Всесвіт поводиться як свиня.

Психологи Майкл Люпфер і Елізабет Лейман показали, що віра в долю, карму і провидіння Бога або богів є результатом глибокого екзистенціального страху. Ми не можемо контролювати події, наслідки яких змінять наше життя, але ми не хочемо почуватися іграшкою в руках невідомих сил.

Тому ми уявляємо, що джерелом усіх наших негараздів, але й перемог, є ми самі. І чим сильніша наша тривога, чим глибша невпевненість у тому, що світ влаштований раціонально і зрозуміло, тим активніше ми прагнемо шукати ознаки.

Корисний самообман

Чи варто намагатися розрадити тих, хто вірить у зв'язок непов'язаних між собою явищ? Невже віра в долю така безглузда і безрезультатна, яка карає жадібність, злобу і заздрість, а винагороджує щедрість і доброту?

Віра в остаточну винагороду додає сили багатьом людям. Тут спрацьовує ефект плацебо: навіть якщо препарат не діє сам по собі, він спонукає організм мобілізувати ресурси. Якщо карми не існує, варто було б її вигадати.

За словами організаційного психолога Адама Гранта, саме існування суспільства можливе, тому що ми віримо в цикл добра і зла. Без наших самовідданих дій, які, по суті, означають обмін із Всесвітом, суспільство б не вижило.

У психологічних іграх на розподіл загального блага саме просоціальна (корисна для інших) поведінка забезпечує успіх. Якщо кожен перетягує ковдру на себе, колективний «пиріг» швидко тане, будь то прибутки, природні ресурси або абстрактні цінності, такі як довіра.

Карма може не існувати як втілена справедливість, яка приносить баланс у всесвіт, але віра в неї нікому не шкодить, якщо ми сприймаємо її як морально-етичний закон: «Я роблю добро, тому що це робить світ кращим. »