зміст
Вольові акти. Бажання, прагнення, воля - стани свідомості, добре відомі кожному, але не піддаються жодному визначенню. Ми хочемо переживати, мати, робити всілякі речі, яких у цей момент ми не відчуваємо, не маємо, не робимо. Якщо з бажанням чогось ми маємо усвідомлення того, що об’єкт наших бажань недосяжний, тоді ми просто бажаємо; якщо ми впевнені, що мета наших бажань досяжна, то ми хочемо, щоб вона була реалізована, і вона здійснюється або відразу, або після виконання нами деяких попередніх дій.
Єдині цілі наших бажань, які ми реалізуємо негайно, негайно, - це рух нашого тіла. Які б почуття ми не бажали відчути, до чого б не прагнули, ми можемо досягти цього, лише зробивши кілька попередніх рухів для нашої мети. Цей факт занадто очевидний і тому не потребує прикладів: тому ми можемо взяти за відправну точку нашого дослідження волі положення про те, що єдиними безпосередніми зовнішніми проявами є рухи тіла. Тепер ми повинні розглянути механізм, за допомогою якого здійснюються вольові рухи.
Вольові акти - це довільні функції нашого організму. Розглянуті нами досі рухи належали до типу автоматичних або рефлекторних актів, і, крім того, до актів, значення яких не передбачається особою, яка їх виконує (принаймні, людиною, яка виконує їх вперше в житті). Рухи, які ми зараз починаємо вивчати, будучи навмисними і свідомо будучи об'єктом бажання, звичайно, здійснюються з повним усвідомленням того, якими вони повинні бути. З цього випливає, що вольові рухи є похідною, а не первинною функцією організму. Це перше положення, яке необхідно мати на увазі, щоб зрозуміти психологію волі. І рефлекторна, і інстинктивна рухова, і емоційна є основними функціями. Нервові центри влаштовані так, що певні подразники викликають їх розрядження в певних частинах, і істота, яка вперше відчуває такий розряд, відчуває абсолютно новий феномен досвіду.
Одного разу я був на пероні з маленьким сином, коли на станцію загуркотів експрес. Мій хлопчик, який стояв неподалік від краю платформи, злякався шумної появи потяга, затремтів, почав уривчасто дихати, зблід, заплакав і, нарешті, кинувся до мене і сховав обличчя. Я не сумніваюся, що дитина була здивована своєю поведінкою майже так само, як і рухом потяга, і в усякому разі більше, ніж я, який стояв поруч. Звичайно, кілька разів відчувши таку реакцію, ми самі навчимося очікувати її результатів і почнемо передбачати свою поведінку в таких випадках, навіть якщо дії залишаться такими ж мимовільними, як і раніше. Але якщо в акті волі ми повинні передбачити дію, то звідси випливає, що тільки істота, яка володіє даром передбачення, може негайно виконати акт волі, ніколи не роблячи рефлекторних або інстинктивних рухів.
Але ми не маємо пророчого дару передбачити, які рухи ми можемо зробити, так само як ми не можемо передбачити відчуття, які ми відчуємо. Потрібно дочекатися появи невідомих відчуттів; так само ми повинні зробити серію мимовільних рухів, щоб дізнатися, з чого складатимуться рухи нашого тіла. Можливості відомі нам через реальний досвід. Після того, як ми зробили якийсь рух випадково, рефлекторно чи інстинктивно, і він залишив слід у пам'яті, ми можемо захотіти зробити цей рух знову, і тоді ми зробимо це свідомо. Але неможливо зрозуміти, як ми могли бажати зробити певний рух, не роблячи цього раніше. Отже, першою умовою виникнення вольових, довільних рухів є попереднє накопичення уявлень, які залишаються в нашій пам'яті після багаторазового мимовільного здійснення відповідних їм рухів.
Два різних типи уявлень про рух
Уявлення про рухи бувають двох видів: прямі і непрямі. Іншими словами, або ідея руху в самих рухомих частинах тіла, ідея, яку ми усвідомлюємо в момент руху, або ідея руху нашого тіла, оскільки цей рух є видимий, почутий нами, або оскільки він справляє певний вплив (удар, тиск, подряпини) на якусь іншу частину тіла.
Прямі відчуття руху рухомих частин називаються кінестетичними, спогади про них — кінестетичними уявленнями. За допомогою кінестетичних ідей ми усвідомлюємо пасивні рухи, які члени нашого тіла повідомляють один одному. Якщо ви лежите із закритими очима, і хтось тихо змінює положення вашої руки або ноги, то ви усвідомлюєте положення вашої кінцівки, а потім можете відтворити рух іншою рукою або ногою. Так само людина, яка раптово прокидається вночі, лежачи в темряві, усвідомлює положення свого тіла. Це так, принаймні у звичайних випадках. Але коли відчуття пасивних рухів і всі інші відчуття в членах нашого тіла втрачаються, тоді ми маємо патологічний феномен, описаний Штрюмпеллем на прикладі хлопчика, який зберіг тільки зорові відчуття в правому оці і слухові відчуття в лівому. вухо (у: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
«Кінцівки пацієнта можна було рухати максимально енергійно, не привертаючи його уваги. Лише при надзвичайно сильному аномальному розтягуванні суглобів, особливо колінних, у пацієнта було нечітке тупе відчуття напруги, але навіть воно рідко було точно локалізовано. Часто, зав'язуючи хворого на очі, ми носили його по кімнаті, клали на стіл, надавали його рукам і ногам найфантастичніші і, здавалося б, вкрай незручні пози, але хворий навіть нічого про це не підозрював. Важко описати здивування на його обличчі, коли ми, знявши з очей хустку, показали йому положення, в якому було приведене його тіло. Лише коли під час експерименту його голова звисала вниз, він почав скаржитися на запаморочення, але не міг пояснити його причину.
Згодом за звуками, пов'язаними з деякими нашими маніпуляціями, він іноді починав здогадуватися, що ми робимо з ним щось особливе ... Відчуття м'язової втоми було йому зовсім невідоме. Коли ми зав’язали йому очі і попросили підняти руки й утримати їх у такому положенні, він зробив це без труднощів. Але через хвилину-дві його руки почали тремтіти і, непомітно для нього самого, опустилися, і він продовжував стверджувати, що тримає їх у тому самому положенні. Чи були його пальці пасивно нерухомі, чи ні, він не міг помітити. Йому постійно здавалося, що він стискає і розтискає руку, а насправді вона була абсолютно нерухома.
Немає підстав припускати існування будь-якого третього виду рухових ідей.
Отже, щоб здійснити довільний рух, нам необхідно викликати в розумі або пряму (кінестетичну), або опосередковану ідею, відповідну майбутньому руху. Деякі психологи припускають, що, крім того, в цьому випадку необхідно мати уявлення про ступінь іннервації, необхідної для скорочення м'язів. На їхню думку, нервовий струм, який тече від рухового центру до рухового нерва під час розряду, викликає відчуття sui generis (особливе), відмінне від усіх інших відчуттів. Останні пов'язані з рухами доцентрових струмів, тоді як почуття іннервації пов'язане з відцентровими струмами, і жоден рух не передбачається нами подумки, щоб це відчуття не передувало йому. Відчуття іннервації як би вказує на ступінь сили, з якою необхідно виконати даний рух, і зусилля, з яким найзручніше його виконувати. Але багато психологів заперечують існування почуття іннервації, і, звичайно, вони мають рацію, оскільки не можуть навести вагомих аргументів на користь його існування.
Різні ступені зусилля, які ми фактично відчуваємо, коли ми робимо той самий рух, але по відношенню до об’єктів з неоднаковим опором, усі зумовлені доцентровими струмами з наших грудей, щелеп, живота та інших частин тіла, у яких відбуваються симпатичні скорочення. м’язів, коли зусилля, які ми докладаємо, великі. У цьому випадку немає необхідності знати про ступінь іннервації відцентрового струму. Шляхом самоспостереження ми переконуємося лише в тому, що в цьому випадку ступінь необхідного напруження повністю визначається нами за допомогою доцентрових струмів, що йдуть від самих м'язів, від їх прикріплень, від суміжних суглобів і від загального напруження глотки. , груди і все тіло. Коли ми уявляємо собі певний ступінь напруги, ця складна сукупність відчуттів, пов’язаних із доцентровими струмами, що становлять об’єкт нашої свідомості, точним і виразним чином вказує нам, з якою саме силою ми повинні створити цей рух і наскільки великий опір, який нам потрібно подолати.
Нехай читач спробує спрямувати свою волю на певний рух і спробує помітити, у чому полягає цей напрямок. Чи було щось інше, окрім відображення тих відчуттів, які він відчував би, коли робив би цей рух? Якщо ми подумки ізолюємо ці відчуття від поля нашої свідомості, чи будемо мати в своєму розпорядженні будь-який чуттєвий знак, пристрій або керівний засіб, за допомогою якого воля могла б іннервувати відповідні м’язи з належним ступенем інтенсивності, не направляючи струм випадково в якісь м'язи? ? Виділіть ці відчуття, які передують кінцевому результату руху, і замість того, щоб отримати серію ідей про напрямки, в яких наша воля може спрямувати потік, ви матимете абсолютну порожнечу в розумі, він буде заповнений без змісту. Якщо я хочу написати Петра, а не Павла, то рухам мого пера передують думки про якісь відчуття в пальцях, якісь звуки, якісь знаки на папері — і нічого більше. Якщо я хочу вимовити Павло, а не Петро, то вимові передують думки про звуки мого голосу, які я чую, про якісь м'язові відчуття в мові, губах і горлі. Всі ці відчуття пов'язані з доцентровими струмами; між думкою про ці відчуття, яка надає вольовому акту можливу визначеність і повноту, і самим актом немає місця жодному третьому виду психічних явищ.
До складу волевиявлення входить певний елемент згоди на здійснення акту — рішення «хай буде!». І для мене, і для читача, без сумніву, саме цей елемент характеризує сутність вольового акту. Нижче ми детальніше розглянемо, що таке «хай буде так!» рішення є. На даний момент ми можемо залишити його осторонь, оскільки він включений до всіх актів заповіту і тому не вказує на відмінності, які можна встановити між ними. Ніхто не стане сперечатися, що при русі, наприклад, правою рукою або лівою вона якісно відрізняється.
Таким чином, за допомогою самоспостереження ми виявили, що психічний стан, що передує руху, складається лише з передрухових уявлень про відчуття, які він спричинить, плюс (у деяких випадках) команду волі, згідно з якою рух і пов'язані з ним відчуття повинні бути проведені; немає підстав припускати існування особливих відчуттів, пов'язаних з відцентровими нервовими струмами.
Таким чином, весь зміст нашої свідомості, весь матеріал, що його складає, - відчуття руху, як і всі інші відчуття, мабуть, мають периферійне походження і проникають в область нашої свідомості переважно через периферичні нерви.
Основна причина переїзду
Кінцевою причиною руху назвемо ту ідею в нашій свідомості, яка безпосередньо передує руховому розряду. Питання полягає в тому, чи тільки безпосередні рухові уявлення служать причиною руху, чи вони також можуть бути опосередкованими руховими уявленнями? Немає сумніву, що як безпосередні, так і опосередковані рухові ідеї можуть бути кінцевою причиною руху. Хоча на початку нашого знайомства з певним рухом, коли ми ще вчимося його виробляти, у нашій свідомості на перший план виходять безпосередні рухові уявлення, але пізніше це не так.
Взагалі можна вважати правилом, що з плином часу безпосередні рухові уявлення все більше відступають у свідомості на другий план, і чим більше ми вчимося виробляти якийсь рух, тим частіше опосередковуються рухові уявлення. остаточна причина цього. У сфері нашої свідомості домінуючу роль відіграють ідеї, які нас найбільше цікавлять; ми прагнемо позбутися всього іншого якнайшвидше. Але, взагалі кажучи, безпосередні рухові уявлення не представляють істотного інтересу. Головним чином нас цікавлять цілі, до яких спрямований наш рух. Ці цілі є здебільшого непрямими відчуттями, пов'язаними з враженнями, які викликає даний рух в оці, у вусі, іноді на шкірі, в носі, на небі. Якщо ми тепер припустимо, що постановка однієї з цих цілей була міцно пов'язана з відповідним нервовим розрядом, то виявиться, що думка про негайний вплив іннервації буде елементом, який так само затримує виконання вольового акту. як те відчуття іннервації, про яке ми говоримо вище. Наша свідомість не потребує цієї думки, адже достатньо уявити собі кінцеву мету руху.
Таким чином, ідея мети має тенденцію все більше і більше оволодівати сферою свідомості. У будь-якому випадку, якщо кінестетичні ідеї все-таки виникають, вони настільки поглинені живими кінестетичними відчуттями, що негайно їх охоплюють, що ми не усвідомлюємо їх незалежного існування. Коли я пишу, я раніше не усвідомлюю вигляд літер і м’язову напругу моїх пальців як щось окреме від відчуттів руху мого пера. Перш ніж написати слово, я чую його так, ніби воно звучить у моїх вухах, але не відтворюється відповідний зоровий або моторний образ. Відбувається це завдяки швидкості, з якою рухи слідують своїм розумовим мотивам. Визнаючи певну мету, яку необхідно досягти, ми негайно іннервуємо центр, пов'язаний з першим рухом, необхідним для її виконання, а потім як би рефлекторно виконується решта ланцюжка рухів (див. с. 47).
Читач, звичайно, погодиться, що ці міркування цілком слушні щодо швидких і рішучих актів волі. У них лише на самому початку дії ми вдаємося до особливого вольового рішення. Людина каже собі: «Треба переодягнутися» — і тут же мимоволі знімає сюртук, пальці починають звичним способом розстібати ґудзики на жилеті тощо; або, наприклад, ми говоримо собі: «Нам потрібно спускатися вниз» — і тут же встаємо, йдемо, беремося за ручку дверей і т. д., керуючись виключно ідеєю uXNUMXbuXNUMXbмети, пов'язаної з низкою послідовно виникають відчуття, що ведуть безпосередньо до нього.
Мабуть, треба вважати, що ми, прагнучи до певної мети, вносимо в свої рухи неточність і невпевненість, коли зосереджуємо свою увагу на пов'язаних з ними відчуттях. Ми тим краще вміємо, наприклад, ходити по колоді, чим менше звертаємо увагу на положення своїх ніг. Ми кидаємо, ловимо, стріляємо і влучаємо точніше, коли в нашій свідомості переважають зорові (опосередковані), а не тактильні та моторні (прямі) відчуття. Спрямуйте погляд на ціль, і рука сама доставить кинутий предмет в ціль, зосередьтеся на рухах руки — і ви не потрапите в ціль. Саутгард виявив, що він може точніше визначити положення маленького предмета на дотик кінчиком олівця за допомогою зорових, ніж за допомогою тактильних мотивів руху. У першому випадку він дивився на невеликий предмет і, перш ніж торкнутися його олівцем, закривав очі. У другому — із закритими очима клав предмет на стіл, а потім, відводячи від нього руку, знову намагався доторкнутися до нього. Середні похибки (якщо розглядати лише експерименти з найбільш сприятливими результатами) склали 17,13 мм у другому випадку і лише 12,37 мм у першому (для зору). Такі висновки зроблені шляхом самоспостереження. За допомогою якого фізіологічного механізму здійснюються описані дії, невідомо.
У розділі XIX ми побачили, наскільки велика різноманітність способів розмноження у різних особин. У осіб, що належать до «тактильного» (за висловом французьких психологів) типу відтворення, кінестетичні ідеї відіграють, мабуть, більш помітну роль, ніж я вказав. Взагалі, не варто очікувати в цьому відношенні надмірної одноманітності серед різних індивідів і сперечатися про те, хто з них є типовим представником того чи іншого психічного явища.
Сподіваюся, тепер я з'ясував, що таке рухова ідея, яка повинна передувати руху і визначати його довільний характер. Це не думка про іннервацію, необхідну для виконання даного руху. Це розумове передчуття чуттєвих вражень (прямих чи опосередкованих — іноді довгих дій), які будуть результатом певного руху. Це розумове передчуття визначає принаймні те, якими вони будуть. Досі я сперечався так, ніби це також визначало, що певний крок буде зроблено. Безсумнівно, багато читачів з цим не погодяться, тому що часто у вольових актах, мабуть, до душевного передбачення руху необхідно додати особливе рішення волі, її згоду на рух, що здійснюється. Це рішення волі я досі залишав осторонь; її аналіз становитиме другий важливий момент нашого дослідження.
Ідеомоторна дія
Ми повинні відповісти на питання, чи може сама ідея його чуттєвих результатів служити достатньою причиною для руху до початку руху, чи руху все ж повинен передувати якийсь додатковий розумовий елемент у вигляді рішення, згода, наказ волі чи інший подібний стан свідомості? Даю наступну відповідь. Іноді такого уявлення достатньо, але іноді необхідне втручання додаткового психічного елемента у вигляді спеціального рішення або вольового наказу, що передує руху. У більшості випадків у найпростіших актах це рішення волі відсутнє. Випадки більш складного характеру докладніше ми розглянемо пізніше.
Тепер звернемося до типового прикладу вольової дії, так званої ідеомоторної дії, при якій думка про рух викликає останній безпосередньо, без спеціального вольового рішення. Кожного разу, коли ми негайно, не вагаючись, виконуємо його при думці про рух, ми виконуємо ідеомоторну дію. У цьому випадку між думкою про рух і його реалізацією ми не усвідомлюємо нічого проміжного. Звичайно, в цей період часу в нервах і м'язах відбуваються різні фізіологічні процеси, але ми їх абсолютно не усвідомлюємо. Ми щойно встигли подумати про дію, як ми її вже виконали — ось і все, що тут дає нам самоспостереження. Карпентер, який вперше вжив (наскільки мені відомо) вираз «ідеомоторна дія», відніс його, якщо я не помиляюся, до числа рідкісних психічних явищ. Насправді це всього лише звичайний психічний процес, не замаскований ніякими сторонніми явищами. Під час розмови я помічаю шпильку на підлозі або пил на рукаві. Не перериваючи розмову, я беру шпильку або стираю пил. Ніяких рішень щодо цих дій у мене не виникає, вони виконуються просто під враженням певного сприйняття і рухової ідеї, що проноситься в свідомості.
Так само я чиню, коли, сидячи за столом, час від часу простягаю руку до тарілки перед собою, беру горіх або гроно винограду і їм. Я вже закінчив обідати, і в розпалі післяобідньої розмови я не усвідомлюю, що роблю, але вид горіхів чи ягід і швидкоплинна думка про можливість їх прийняти, мабуть, фатально, викликає в мені певні дії . У цьому випадку, звичайно, діям не передує якесь особливе рішення волі, як і у всіх звичних діях, якими наповнена кожна година нашого життя і які викликаються в нас враженнями, що надходять ззовні з такою швидкістю. що нам часто важко вирішити, віднести ту чи іншу подібну дію до числа рефлекторних або довільних актів. За словами Лотце, ми бачимо
«Коли ми пишемо або граємо на піаніно, багато дуже складних рухів швидко змінюють один одного; кожен з мотивів, що викликають у нас ці рухи, усвідомлюється нами не більше секунди; цей проміжок часу занадто короткий, щоб викликати в нас будь-які вольові акти, крім загального бажання виробляти послідовно один за одним рухи, відповідні тим психічним причинам, які так швидко змінюють один одного в нашій свідомості. Таким чином ми виконуємо всі наші щоденні справи. Коли ми стоїмо, ходимо, розмовляємо, нам не потрібно якесь особливе рішення волі для кожної окремої дії: ми виконуємо їх, керуючись лише ходом наших думок» («Medizinische Psychologie»).
У всіх цих випадках ми, здається, діємо без зупинки, без вагань за відсутності протилежної ідеї в нашому розумі. Або в нашій свідомості немає нічого, крім кінцевої причини руху, або є щось, що не заважає нашим діям. Ми знаємо, як це – встати з ліжка морозним ранком у неопалюваній кімнаті: сама наша природа бунтує проти такого болісного випробування. Багато хто, мабуть, лежить у ліжку протягом години щоранку, перш ніж змусити себе встати. Ми думаємо, коли лягаємо, як пізно встаємо, як від цього постраждають обов'язки, які ми повинні виконати протягом дня; кажемо собі: це чорт його знає, що таке! Я повинен нарешті встати!» — і т. д. Але тепле ліжко надто приваблює нас, і ми знову відкладаємо настання неприємного моменту.
Як нам вставати за таких умов? Якщо мені дозволено судити про інших з власного досвіду, то скажу, що здебільшого ми піднімаємося в таких випадках без внутрішньої боротьби, без вдавання до будь-яких вольових рішень. Ми раптом опиняємося вже з ліжка; забуваючи про спеку і холод, ми напівсонно вигадуємо в уяві різноманітні ідеї, що стосуються прийдешнього дня; раптом у них промайнула думка: «Баста, досить брехати!» При цьому ніякого протилежного міркування не виникло — і ми відразу робимо рухи, відповідні нашій думці. Яскраво усвідомлюючи протилежність відчуттів тепла і холоду, ми тим самим викликали в собі нерішучість, яка паралізувала наші дії, і бажання встати з ліжка залишалося в нас простим бажанням, не перетворюючись на бажання. Як тільки ідея, що стримує дію, була усунена, початкова ідея (про потребу встати) негайно викликала відповідні рухи.
Цей випадок, як мені здається, містить у мініатюрі всі основні елементи психології бажання. Дійсно, вся доктрина волі, розроблена в цій роботі, по суті, обґрунтована мною на основі обговорення фактів, взятих із особистого самоспостереження: ці факти переконали мене в істинності моїх висновків, і тому я вважаю зайвим проілюструйте наведені вище положення іншими прикладами. Доказовість моїх висновків була підірвана, мабуть, лише тим, що багато рухових уявлень не супроводжуються відповідними діями. Але, як ми побачимо нижче, у всіх без винятку таких випадках одночасно з даною руховою ідеєю у свідомості існує якась інша ідея, яка паралізує діяльність першої. Але навіть якщо через затримку дія не виконана повністю, вона все одно виконується частково. Ось що говорить про це Лотце:
«Ідучи за гравцями в більярд або дивлячись на фехтувальників, ми робимо слабкі аналогічні рухи руками; малоосвічені люди, розмовляючи про щось, постійно жестикулюють; читаючи з цікавістю жвавий опис якоїсь битви, ми відчуваємо легке тремтіння всієї мускулатури, ніби ми присутні при описуваних подіях. Чим яскравіше ми починаємо уявляти рухи, тим помітніше починає виявлятися вплив рухових уявлень на нашу м'язову систему; вона слабшає настільки, наскільки складний набір сторонніх ідей, заповнюючи область нашої свідомості, витісняє з неї ті рухові образи, які почали переходити в зовнішні акти. Таке модне останнім часом «читання думок» — це, по суті, відгадування думок за м’язовими скороченнями: під впливом рухових уявлень ми іноді проти своєї волі виробляємо відповідні м’язові скорочення.
Таким чином, цілком достовірним можна вважати таке твердження. Будь-яке уявлення про рух викликає певною мірою відповідний рух, який проявляється найбільш різко, коли воно не затримується жодним іншим уявленням, що є одночасно з першим у полі нашої свідомості.
Особливе рішення волі, її згода на рух, що здійснюється, з'являється тоді, коли гальмуючий вплив цього останнього представлення має бути усунено. Але тепер читач бачить, що у всіх простіших випадках це рішення не потрібне. <...> Рух - це не якийсь особливий динамічний елемент, який необхідно додати до відчуття або думки, що виникли в нашій свідомості. Будь-яке чуттєве враження, яке ми сприймаємо, пов'язане з певним збудженням нервової діяльності, за якою неминуче повинен слідувати певний рух. Наші відчуття і думки є, так би мовити, точками перетину нервових струмів, кінцевим результатом яких є рух і які, ледве встигнувши виникнути в одному нерві, вже переходять в інший. Ходяча думка; те, що свідомість не є по суті попереднім кроком до дії, а те, що остання має бути результатом нашої «сили волі», є природною характеристикою того конкретного випадку, коли ми думаємо про певну дію протягом невизначено тривалого періоду часу, не несучи це вийшло. Але цей конкретний випадок не є загальною нормою; тут арешт акту здійснюється протилежною течією думок.
Коли затримка усунена, ми відчуваємо внутрішнє полегшення — це той додатковий імпульс, те вольове рішення, завдяки якому здійснюється вольовий акт. У мисленні — вищого порядку — такі процеси постійно відбуваються. Там, де цього процесу немає, мислення і рухова розрядка зазвичай слідують один за одним безперервно, без будь-якого проміжного психічного акту. Рух є закономірним результатом сенсорного процесу, незалежно від його якісного змісту, як при рефлексі, так і при зовнішньому прояві емоції, і у вольовій діяльності.
Таким чином, ідеомоторна дія не є винятковим явищем, значення якого слід було б недооцінювати і якому потрібно шукати спеціального пояснення. Воно підходить під загальний тип свідомих дій, і ми повинні взяти його за вихідний пункт для пояснення тих дій, яким передує особливе рішення волі. Зауважу, що арешт руху, як і розстріл, не потребує особливих зусиль чи веління волі. Але іноді потрібне особливе вольове зусилля і для затримання, і для виконання дії. У найпростіших випадках наявність у свідомості відомої ідеї може викликати рух, наявність іншої ідеї може його затримати. Випряміть палець і при цьому намагайтеся думати, що ви його згинаєте. Через хвилину вам здасться, що він злегка зігнутий, хоча помітного руху в ньому немає, оскільки думка про те, що він насправді нерухомий, також була частиною вашої свідомості. Викиньте це з голови, просто подумайте про рух пальця — миттєво без будь-яких зусиль це вже зроблено вами.
Таким чином, поведінка людини під час неспання є результатом дії двох протилежних нервових сил. Якісь неймовірно слабкі нервові струми, проходячи по клітинах і волокнах мозку, збуджують рухові центри; в діяльність перших втручаються інші не менш слабкі течії: то затримуючи, то підсилюючи їх, змінюючи швидкість і напрямок. Зрештою, всі ці струми рано чи пізно повинні пройти через певні рухові центри, і все питання в тому, які: в одному випадку вони проходять через одні, в іншому — через інші рухові центри, в третьому вони врівноважують один одного. так довго. інший, що сторонньому спостерігачеві здається, ніби вони взагалі не проходять через рухові центри. Однак не можна забувати, що з точки зору фізіології жест, зрушення брів, зітхання - такі ж рухи, як і рух тіла. Зміна в обличчі короля іноді може справити на суб'єкта такий же шокуючий ефект, як смертельний удар; і наші зовнішні рухи, які є результатом нервових поривів, що супроводжують дивовижний невагомий потік наших ідей, не обов’язково повинні бути різкими та стрімкими, не повинні впадати в очі своїм липким характером.
Цілеспрямована дія
Тепер ми можемо почати з'ясовувати, що відбувається в нас, коли ми діємо свідомо або коли перед нашою свідомістю є кілька об'єктів у вигляді протилежних або однаково вигідних альтернатив. Одним з об'єктів думки може бути рухова ідея. Сама по собі вона викликала б рух, але одні об'єкти думки в даний момент затримують його, а інші, навпаки, сприяють його здійсненню. Результатом є своєрідне внутрішнє відчуття неспокою, яке називається нерішучістю. На щастя, він занадто всім знайомий, але описати його абсолютно неможливо.
Поки це триває і наша увага коливається між кількома об’єктами думки, ми, як то кажуть, розмірковуємо: коли, нарешті, первісне бажання руху бере гору або остаточно пригнічується протилежними елементами думки, тоді ми вирішуємо чи прийняти те чи інше вольове рішення. Об'єкти думки, які затримують або сприяють кінцевій дії, називаються причинами або мотивами даного рішення.
Процес мислення нескінченно складний. У кожен його момент наша свідомість являє собою надзвичайно складний комплекс мотивів, що взаємодіють один з одним. Ми дещо смутно усвідомлюємо цілісність цього складного об'єкта, то на перший план виходять то одні його частини, то інші, залежно від зміни напрямку нашої уваги та від «асоціативного потоку» наших уявлень. Але як би різко не постали перед нами домінуючі мотиви і як би близько не був початок рухового розряду під їх впливом, неяскраво усвідомлювані об'єкти думки, що знаходяться на задньому плані і утворюють те, що ми назвали вище психічними обертонами (див. гл. XI). ), відкладати дії до тих пір, поки триває наша нерішучість. Це може тривати тижнями, навіть місяцями, часом захоплюючи наш розум.
Мотиви дії, які ще вчора здавалися такими яскравими й переконливими, сьогодні вже здаються блідими, позбавленими жвавості. Але акція ні сьогодні, ні завтра не виконується нами. Щось підказує, що все це не відіграє вирішальної ролі; що мотиви, які здавалися слабкими, посиляться, а нібито сильні втрачають всякий сенс; що ми ще не досягли остаточної рівноваги між мотивами, що тепер ми повинні зважити їх, не віддаючи переваги жодному з них, і якомога терпляче чекати, поки в нашій свідомості дозріє остаточне рішення. Це коливання між двома альтернативами, можливими в майбутньому, нагадує коливання матеріального тіла в межах його пружності: в тілі є внутрішня напруга, але немає зовнішнього розриву. Такий стан може тривати нескінченно довго як у фізичному тілі, так і в нашій свідомості. Якщо дія пружності припиняється, якщо дамба руйнується і нервові струми швидко проникають у кору головного мозку, коливання припиняються і настає розв’язка.
Рішучість може проявлятися різними способами. Я спробую дати стислий опис найбільш типових типів детермінації, але я опишу психічні явища, отримані лише з особистого самоспостереження. Питання про те, яка причинність, духовна чи матеріальна, керує цими явищами, буде обговорюватися нижче.
П'ять основних типів детермінації
Вільям Джеймс виділив п'ять основних типів рішучості: розумна, випадкова, імпульсивна, особиста, вольова. Дивіться →
Існування такого психічного явища, як відчуття зусилля, ні в якому разі не можна заперечувати або ставити під сумнів. Але в оцінці його значення панують великі розбіжності. Зі з'ясуванням її значення пов'язане вирішення таких важливих питань, як саме існування духовної причинності, проблема свободи волі та універсального детермінізму. Зважаючи на це, нам необхідно особливо ретельно досліджувати ті умови, за яких ми відчуваємо почуття вольового зусилля.
Відчуття зусилля
Коли я стверджував, що свідомість (або пов'язані з нею нервові процеси) має імпульсивний характер, я мав би додати: з достатньою мірою інтенсивності. Стани свідомості відрізняються своєю здатністю викликати рух. Інтенсивність одних відчуттів на практиці безсила викликати помітні рухи, інтенсивність інших тягне за собою видимі рухи. Коли я кажу «на практиці», я маю на увазі «за звичайних умов». Такими станами можуть бути звичні зупинки в діяльності, наприклад, приємне відчуття doice far niente (солодке відчуття нічого не робити), яке викликає в кожному з нас певну ступінь ліні, яку можна подолати лише за допомогою енергійне зусилля волі; таким є відчуття вродженої інерції, відчуття внутрішнього опору, що чиниться нервовими центрами, опору, який унеможливлює розрядку, доки діюча сила не досягне певного ступеня напруги і не перевищить його.
Ці стани різні в різних людей і в однієї людини в різний час. Інертність нервових центрів може як збільшуватися, так і знижуватися, і, відповідно, звичні затримки дії або посилюються, або слабшають. Поряд з цим повинна змінюватися інтенсивність деяких процесів мислення і стимулів, а певні асоціативні шляхи стають більш або менш прохідними. З цього зрозуміло, чому здатність викликати спонукання до дії в одних мотивах настільки мінлива в порівнянні з іншими. Коли мотиви, що діють слабше в звичайних умовах, стають сильнішими, а мотиви, що діють сильніше в звичайних умовах, починають діяти слабше, то дії, які зазвичай виконуються без зусиль, або утримання від дії, зазвичай не пов'язаної з працею, стають неможливими або здійснюються лише за рахунок зусиль (якщо взагалі здійснюються в подібній ситуації). Це стане зрозуміло при більш детальному аналізі відчуття зусилля.