зміст
Що обере богиня Геката — вільну пристрасть чи закон? Життя чи безсмертя? Чому Вільям Блейк зобразив могутню богиню такою самотньою та загубленою? Наші експерти дивляться на картину і розповідають нам, що вони знають і відчувають.
Британський поет і художник Вільям Блейк (1757–1827) намалював Гекату в 1795 році. Вона виставлена в галереї Тейт у Лондоні. Римляни називали Гекату «богинею трьох доріг», всемогутньою правителькою всього, що відбувається на цих напрямках. Вона зображувалася у вигляді трьох фігур, з'єднаних спинами. Три її голови впевнено дивилися вперед, кожна у свій бік.
На картині Вільяма Блейка Геката зображена з порушенням канону: фігури віддалені один від одного. Двоє стоять один проти одного, а третій взагалі дивиться кудись убік.
1. Центральна фігура
Марія Ревякіна, мистецтвознавець: «Містичність твору підкреслюється похмурою кольоровою гамою, химерною грою ліній та порушенням традиційної перспективи та композиції. Лише головний герой здається реальним, а все інше ніби живе своїм окремим життям в іншому світі.
Андрій Россохін, психоаналітик: «Я бачу в цьому порушенні канону явну відмову від влади над простором. Відмова (або нездатність?) вказати напрямок.
2. Чоловічі руки і ноги
Марія Ревякіна: «Увагу привертають чоловічі руки і масивні стопи Гекати: мужність в даному випадку виступає як символ сили і влади. За мрійливою жіночою зовнішністю ховається величезна сила, яка, мабуть, лякає і саму героїню.
Андрій Россохін: «Головна фігура Гекати нагадує демона Врубеля — та ж поза, та ж бісексуальність, поєднання чоловічого і жіночого. Але Демон надзвичайно пристрасний, готовий до руху, і тут я відчуваю якусь депресію і величезну внутрішню напругу. У цій фігурі немає сили, її сила ніби заблокована.
3. Зір
Марія Ревякіна: «Погляд Гекати звернений всередину, вона самотня і навіть налякана, але в той же час зарозуміла і егоїстична. Її явно не влаштовує самотність і навколишній світ, сповнений страху, але Геката розуміє, що у неї є своя місія.
Андрій Россохін: «Рука Гекати лежить на книзі (8), це точно Біблія, ніби в ній викладено закон, мораль. Але при цьому її обличчя повернуте від Біблії в протилежну сторону. Швидше за все, вона дивиться на змію, яка, як спокуслива змія (6), хоче її спокусити.
4. Фігури за спиною
Марія Ревякіна: «Фігури позаду більше схожі на якихось безликих і безстатевих істот, колір волосся яких контрастує з кольором волосся героїні, що є символічним. Темний колір волосся асоціювався з розумом, містикою, розумінням космосу, а світлий — з практичністю, земністю і холодністю. Зіткнення подвійності і триєдності в цій картині не випадкове. Таким чином, митець показує нам Гекату як самотню, вразливу сутність у своїй непослідовності та єдності водночас.
Андрій Россохін: «Дві оголені фігури, які представляють дві інші іпостасі богині, — умовні Адам і Єва. Вони хотіли б зустрітися, поєднатися в пристрасті, але їх розлучає Геката, яка не знає, що робити. Вони опустили очі, не наважуючись глянути один на одного. Їхні руки безпорадно опущені або навіть забрані за спину. Статеві органи закриті. І при цьому сама Геката, нагадаю, дивиться в очі спокуснику, а руку тримає на Біблії. Здається, вона паралізована, не може вибрати ні те, ні інше».
5. Другорядні персонажі
Марія Ревякіна: «З лівого боку картини ми бачимо сову (5), яка в давнину вважалася символом мудрості, але пізніше стала символом темряви і зла. Змія (6) підступна і хитра, але в той же час мудра, безсмертна, володіє знаннями. І сова, і змія напружені. Спокійний лише осел (7), образ якого пов'язаний зі знанням долі. Він ніби змирився, підкорившись Гекаті (з міфології ми знаємо, що Зевс дав Гекаті владу над долею). Його спокій контрастує із загальною напругою».
Андрій Россохін: «Є очевидний конфлікт між тілом і духом, пристрастю і забороною, язичництвом і християнством. Геката, фалічна жінка з колосальною всемогутністю, тут набуває людських рис, починає спокушатися сексуальністю, але не може зробити вибір ні на користь своєї божественної сили, ні на користь земних радощів. Очі сови (5) мають такий же червонуватий блиск, як і очі змії. Сова нагадує маленьку дитину, захоплену сексуальними фантазіями, чиї очі широко розплющені від хвилювання. Дракон (9), який летить з розчепіреними крилами на задньому плані, схожий на суперего, яке спостерігає. Він стежить за Гекатою і готовий зжерти її, якщо вона вирішить стати смертною жінкою. Якщо вона відновить силу богині, дракон смиренно полетить.
Голос несвідомого
Андрій Россохін: «Я сприймаю картину як мрію Блейка. І всі образи я сприймаю як голоси його несвідомого. Блейк шанував Біблію, але при цьому оспівував любов, вільну від догм і заборон. Він завжди жив із цим конфліктом у своїй душі, а особливо в тому віці, коли писав картину. Блейк не вміє знайти баланс, як поєднати язичницьку силу, сексуальність, свободу почуттів із християнським законом і мораллю. І картина максимально відображає цей конфлікт.
Що характерно, найбільшою фігурою тут є осел (7). Він завжди присутній на картинах Різдва Христового, поруч з яслами, де лежить Ісус, і тому я сприймаю його як християнський символ. На думку Блейка, Христос повинен був гармонізувати тіло і душу, дати місце сексуальності. І тому в його народженні я побачив щось вирішальне, радісне. Але в картині такої гармонії немає. Розв'язання конфлікту не відбулося ні за життя артиста, ні пізніше.