«Початок Першої світової війни в серпні 1914 року побачив у багатьох вегетаріанців кризу сумління. Як люди, які відчували огиду до пролиття крові тварин, могли позбавити життя людини? Якби вони пішли на військову службу, армія звернула б увагу на їхні харчові уподобання?» . Так характеризує на сторінках свого інтернет-порталу сьогоднішнє The Veget a rian S ociety UK (Вегетаріанське товариство Великої Британії) становище англійських вегетаріанців напередодні Першої світової війни. Подібна дилема стояла перед російським вегетаріанським рухом, якому на той час не виповнилося й двадцяти років.
Перша світова війна мала катастрофічні наслідки для російської культури ще й тому, що прискорене зближення Росії з Західною Європою, що почалося близько 1890 р., раптово обірвалося. Особливо вражаючими були наслідки в невеликому полі зусиль, спрямованих на перехід на вегетаріанський спосіб життя.
1913 рік приніс першу загальну маніфестацію російського вегетаріанства - Всеросійський з'їзд вегетаріанців, який проходив з 16 по 20 квітня в Москві. Створивши Довідкове вегетаріанське бюро, конгрес зробив перший крок до створення Всеросійського вегетаріанського товариства. Одинадцятою з резолюцій, прийнятих з’їздом, було постановлено провести «Другий з’їзд» у Києві на Великдень 1914 р. Термін виявився надто коротким, тому було висунуто пропозицію провести з’їзд на Великдень 1915 р. Для цього , другий з'їзд, детальна програма. У жовтні 1914 року, після початку війни, «Вегетаріанський вісник» ще висловлював надію, що російське вегетаріанство стоїть на порозі другого з'їзду, але далі про реалізацію цих планів мови не йшло.
Для російських вегетаріанців, а також для їхніх однодумців у Західній Європі початок війни приніс із собою період сумнівів – і нападок з боку громадськості. Маяковський уїдливо висміяв їх у «Цивільній шрапнелі», і був не один. Надто загальним і не відповідним духу часу звучали заклики на зразок тих, якими І. І. Горбунов-Посадов відкривав перший номер ВО за 1915 р.: людяність, про заповіти любові до всього живого, і в усякому разі. , повага до всіх живих створінь Божих без різниці.
Однак невдовзі послідували детальні спроби обґрунтувати власну позицію. Так, наприклад, у другому номері ВО за 1915 рік під заголовком «Вегетаріанство в наші дні» була опублікована стаття за підписом «Е.К.»: «Нам, вегетаріанцям, тепер часто доводиться вислуховувати докори в тому, що в даний час важко час, коли постійно ллється людська кров, ми продовжуємо пропагувати вегетаріанство <...> Вегетаріанство в наші дні, кажуть нам, є зла іронія, насмішка; Чи можна зараз практикувати жалість до тварин? Але люди, які так говорять, не розуміють, що вегетаріанство не тільки не заважає любові і жалю до людей, а, навпаки, ще більше посилює це почуття. При всьому тому, каже автор статті, навіть якщо не погоджуватися з тим, що свідоме вегетаріанство виховує гарне самопочуття і нове ставлення до всього навколо, «навіть тоді м'ясоїдність не може мати жодного виправдання. Ймовірно, це не зменшить страждань <…>, а лише створить, у кращому випадку, ті жертви, які <…> наші опоненти з’їдять за обіднім столом…».
У цьому ж номері журналу опубліковано статтю Ю. Передруковано Воліна з «Петроградського кур’єру» від 6 лютого 1915 року – розмова з якимось Ільїнським. Останньому закидають: «Як можна тепер, у наші дні, думати і говорити про вегетаріанство? Це навіть страшно робиться!.. Рослинна їжа – людині, а людське м’ясо – гарматам! «Я не їм нікого», нікого, тобто ні зайця, ні куріпку, ні курку, ні навіть корюшку… нікого, крім людини! ..». Ільїнський, однак, наводить переконливі аргументи у відповідь. Поділяючи шлях, пройдений людською культурою, на епоху «канібалізму», «твариналізму» і рослинного харчування, він співвідносить «криваві жахи» тих часів з харчовими звичками, з убивчим, кривавим м'ясним столом і запевняє, що це більше Бути вегетаріанцем зараз складно, і важливіше, ніж бути, наприклад, соціалістом, оскільки соціальні реформи - це лише маленькі етапи в історії людства. І перехід від одного способу харчування до іншого, від м’ясної до рослинної їжі – це перехід до нового життя. Найсміливіші ідеї «громадських активістів», за словами Ільїнського, є «жалюгідними паліативами» в порівнянні з великою революцією повсякденності, яку він передбачає і проповідує, тобто в порівнянні з революцією в харчуванні.
25 квітня 1915 р. у харківській газеті «Южний край» з’явилася стаття цього ж автора під назвою «Сторінки життя («м’ясні» парадокси)», яка базувалася на спостереженнях, зроблених ним в одній із часто відвідуваних петроградських вегетаріанських їдалень. побував у ті часи: «… Коли я дивлюся на сучасних вегетаріанців, яких теж дорікають в егоїзмі та «аристократизмі» (адже це «особистісне самовдосконалення»! адже це шлях окремих одиниць, а не маси!) – мені здається, що ними теж керує передчуття, інтуїтивне пізнання значущості того, що вони роблять. Чи не дивно? Людська кров тече рікою, людське м'ясо розсипається фунтами, а вони сумують за кров'ю биків і баранячим м'ясом! .. І це зовсім не дивно! У передчутті майбутнього вони знають, що цей «антрекот із пня» зіграє в історії людства не меншу роль, ніж літак чи радій!
Про Льва Толстого точилися суперечки. У жовтні-листопаді 1914 р. «ВО» цитує статтю з «Одесского листка» від 7 листопада, «подаючи», як говориться в редакційній статті, «влучну картину тогочасних подій у зв’язку з відходом з життя Льва Толстого»:
«Тепер Толстой далі від нас, ніж раніше, недоступніший і красивіший; він став більш втіленим, став більш легендарним у суворий час насильства, крові та сліз. <...> Настав час пристрасного опору злу, настав час, коли меч розв’язує справи, влада — верховний суддя. Настав час, коли в давні часи пророки, охоплені жахом, тікали з долин у височини, щоб у тиші гір задовольнити свій неминучий смуток <...> На крики насильства, при сяйві вогнищ образ носія правди розтанув і став мрією. Світ ніби наданий сам собі. «Я не можу мовчати» більше не почуємо, а заповідь «Не вбий» – не почуємо. Смерть святкує своє свято, божевільне торжество зла триває. Не чути голосу пророка.
Видається дивним, що Ілля Львович, син Толстого, в інтерв'ю, даному ним на театрі військових дій, вважав за можливе стверджувати, що його батько нічого не скаже про нинішню війну, як він нібито нічого не говорив про російсько-японської війни свого часу. В. О. спростував це твердження, посилаючись на кілька статей Толстого 1904 і 1905 років, які засуджували війну, а також на його листи. Цензура, викресливши в статті Е. О. Димшица всі місця, де йшлося про ставлення Л. Н. Толстого до війни, тим самим побічно підтвердила правоту журналу. Взагалі під час війни вегетаріанські журнали зазнали чимало вторгнень цензури: у самій редакції було конфісковано четверте число ВО за 1915 р., заборонено три статті п’ятого номера, зокрема статтю С. П. Полтавського «Вегетаріанська і соціальний».
У Росії вегетаріанський рух багато в чому керувався етичними міркуваннями, про що свідчать численні цитовані вище тексти. Цей напрямок російського руху був не в останню чергу зумовлений величезним впливом авторитету Толстого на російське вегетаріанство. Часто можна було почути жаль, що серед російських вегетаріанців гігієнічні мотиви відійшли на другий план, віддавши перевагу гаслу «Не убий» і етичним і соціальним обґрунтуванням, що надавало вегетаріанству відтінок релігійно-політичного сектантства і тим самим перешкоджало його поширенню. У зв'язку з цим досить згадати зауваження А. І. Воєйкова (VII. 1), Дженні Шульца (VII. 2: Москва) або В. П. Войцеховського (VI. 7). З іншого боку, переважання етичної складової, захоплення думками про створення мирного суспільства врятувало російське вегетаріанство від шовіністичних настроїв, характерних тоді, зокрема, для німецьких вегетаріанців (точніше, їх офіційних представників) в загальному контексті німецького військово-патріотичного піднесення. Російські вегетаріанці брали участь у боротьбі з бідністю, але вони не бачили у війні можливості для пропаганди вегетаріанства.
Тим часом у Німеччині початок війни дав привід редактору журналу Vegetarische Warte д-ру Зельсу з Баден-Бадена у статті «Війна народів» («Volkerkrieg») від 15 серпня 1914 р. що лише фантазери та мрійники могли вірити у «вічний мир», намагаючись навернути до цієї віри інших. Ми, писав він (і наскільки цьому судилося збутися!), «напередодні подій, які залишать глибокий слід у світовій історії. Вперед! Нехай «воля до перемоги», яка, за полум’яними словами нашого кайзера, живе в наших озброєних, живе і в решті людей, воля до перемоги над усією цією гниллю і всім, що вкорочує життя, що гніздилося в наших кордони! Люди, які здобудуть цю перемогу, такі люди справді пробудяться до вегетаріанського життя, і це буде зроблено нашою вегетаріанською справою, яка не має іншої мети, як загартувати людей [! – П. Б.], справа нар. «Зі світлою радістю, - писав Зельсс, - я читав послання з півночі, з півдня і зі сходу від захоплених вегетаріанців, які радісно і з гордістю несуть військову службу. «Знання — це сила», тому частина наших вегетаріанських знань, яких бракує нашим співвітчизникам, має бути доступною для громадськості» [Курсив тут належить оригіналу]. Крім того, доктор Селсс радить обмежити марнотратне тваринництво та утримуватися від надлишку їжі. «Задовольняйтеся триразовим, а ще краще дворазовим харчуванням, при якому ви відчуєте <…> справжній голод. Їжте повільно; ретельно пережовувати [див. Порада Г. Флетчера! — ПБ]. Знижуйте звичне споживання алкоголю планомірно і поступово <…> У важкі часи нам потрібні чисті голови <…> Геть виснажливий тютюн! Нам потрібна наша сила для кращого».
У січневому номері Vegetarische Warte за 1915 рік у статті «Вегетаріанство і війна» якийсь Крістіан Берінг запропонував використати війну для залучення німецької громадськості до голосу вегетаріанців: «Ми повинні завоювати певну політичну владу для вегетаріанства». Для досягнення цієї мети він пропонує «Військову статистику вегетаріанства»: «1. Скільки вегетаріанців або явних прихильників такого способу життя (скільки з них є активними) беруть участь у бойових діях; скільки з них добровольців та інших волонтерів? Скільки з них офіцерів? 2. Скільки вегетаріанців і які вегетаріанці отримали бойові нагороди? Повинні зникнути, запевняє Берінг, обов’язкові щеплення: «Для нас, хто зневажає будь-яку ганьбу нашої божественної германської крові купами трупів тварин і гнійної рідини, як вони зневажають чуму чи гріхи, ідея обов’язкових щеплень здається нестерпною…». Тим не менш, окрім такого багатослів’я, в липні 1915 р. журнал Vegetarische Warte опублікував доповідь С. П. Полтавського «Чи існує вегетаріанське світогляд?», прочитану ним на Московському з’їзді 1913 р., а в листопаді 1915 р. – статтю Т. фон. Галецького «Вегетаріанський рух в Росії», яка тут відтворена факсимільно (іл. № 33).
У зв'язку з воєнним станом російські вегетаріанські журнали почали виходити нерегулярно: так, передбачалося, що в 1915 р. ВВ замість двадцяти видасть лише шість номерів (в результаті розійшлося шістнадцять); а 1916 р. журнал взагалі припинив виходити.
Після виходу травневого номера 1915 р. ВО припинила своє існування, незважаючи на обіцянку редакції випустити наступне число в серпні. Ще в грудні 1914 року І. Перпер повідомляв читачів про майбутній переїзд редакції журналу до Москви, оскільки Москва є центром вегетаріанського руху і там проживають найважливіші співробітники журналу. На користь переселення, мабуть, те, що ВВ почав друкуватися в Києві…
29 липня 1915 року, з нагоди першої річниці початку війни, в московській вегетаріанській їдальні в Газетному провулку (за радянських часів – вул. Огарьова) відбувся великий мітинг прихильників Толстого з промовами та віршами. показання. На цій зустрічі П. І. Бірюков доповідав про тодішню обстановку в Швейцарії – з 1912 року (і до 1920 року) він постійно проживав в Онексі, селі поблизу Женеви. За його словами, країна була переповнена біженцями: справжніми противниками війни, дезертирами та шпигунами. Крім нього виступили також І. І. Горбунов-Посадов, В. Г. Чертков і І. М. Трегубов.
З 18 по 22 квітня 1916 року П. І. Бірюков головував на «Вегетаріанському соціальному конгресі» в Монте-Верита (Аскона) — першому в Швейцарії вегетаріанському конгресі. До складу комітету конгресу увійшли, зокрема, Іда Гофман і Г. Еденкофен, учасники були з Росії, Франції, Швейцарії, Німеччини, Голландії, Англії та Угорщини. «Перед обличчям жахів нинішньої війни» («en present des horreurs de la guerre actuelle») конгрес вирішив заснувати товариство для пропаганди «соціального та наднаціонального вегетаріанства» (в інших джерелах використовується термін «ненаціональний»). »), місцеперебування якого мало бути в Асконі. «Соціальне» вегетаріанство повинно було дотримуватися етичних принципів і будувати соціальне життя на основі цілісної кооперації (виробництва та споживання). П. І. Бірюков відкрив з'їзд промовою французькою мовою; він не тільки характеризував розвиток вегетаріанства в Росії з 1885 р. («Le mouvement vegetarien en Russie»), а й переконливо виступав за більш гуманне ставлення до прислуги («domestiques»). Серед учасників конгресу були, зокрема, відомий засновник «вільної економіки» («Freiwirtschaftslehre») Сільвіо Гезелл, а також представники женевських есперантистів. Конгрес вирішив подати заявку на прийняття нової організації до Міжнародного вегетаріанського союзу, який зібрався в Гаазі. Головою нового товариства було обрано П. Бірюкова, членами правління — Г. Еденкофен та І. Гофман. Важко врахувати практичні результати цього з'їзду, зазначив П. Бірюков: «Можливо, вони дуже малі». У цьому плані він, мабуть, мав рацію.
За всю війну кількість відвідувачів вегетаріанських їдалень в Росії то зростала, то падала. У Москві кількість вегетаріанських їдалень, не рахуючи приватних, зросла до чотирьох; у 1914 р., як зазначалося вище, в них було подано 643 страви, не враховуючи безоплатно виданих; війна забрала 000 відвідувачів у другій половині року …. Вегетаріанські товариства брали участь у благодійних акціях, обладнали ліжка для військових госпіталів і надавали їдальні для пошиття білизни. Дешева вегетаріанська народна їдальня в Києві для допомоги призваним в армію в запас щодня годувала близько 40 сімей. Серед іншого ВВ повідомляв про лазарет для коней. Статті з іноземних джерел запозичувалися вже не з німецької, а переважно з англійської вегетаріанської преси. Так, наприклад, у ВВ (000) була опублікована промова голови Манчестерського вегетаріанського товариства про ідеали вегетаріанства, в якій доповідач застерігав від догматизації і в той же час від бажання наказувати іншим, як їм слід жити і що їсти; наступні номери містили англійську статтю про коней на полі бою. Загалом кількість членів вегетаріанських товариств зменшилася: в Одесі, наприклад, зі 110 до 1915; крім того, читалося все менше звітів.
Коли в січні 1917 року після річної перерви знову почав виходити «Вегетаріанський вісник», який тепер видавав Київський військовий округ під редакцією Ольги Прохасько, у привітанні «До читачів» можна було прочитати:
«Ті важкі події, які переживає Росія, які вплинули на все життя, не могли не вплинути на наш малий бізнес. <...> Але ось минають дні, можна сказати, роки – люди звикають до всіх жахів, і світло ідеалу вегетаріанства поступово знову починає приваблювати виснажених людей. Зовсім недавно брак м'яса змусив усіх напружено звернути погляд на те життя, яке не потребує крові. Вегетаріанські їдальні зараз переповнені у всіх містах, вегетаріанські кулінарні книги розпродані.
На першій сторінці наступного номеру є питання: «Що таке вегетаріанство? Його сьогодення і майбутнє”; йдеться про те, що слово «вегетаріанство» зараз зустрічається скрізь, що у великому місті, наприклад у Києві, скрізь є вегетаріанські їдальні, але, незважаючи на ці їдальні, вегетаріанські товариства, вегетаріанство якось чуже людям, далеким, незрозуміло.
Із захопленням зустріли Лютневу революцію і вегетаріанці: «Перед нами відкрилися світлі ворота сяючої свободи, до якої давно йшов змучений російський народ!» Все, що довелося пережити «кожному особисто в нашій жандармській Росії, де з дитинства не давав дихати синій мундир», не повинно бути приводом для помсти: їй немає місця, писав «Вегетаріанський вісник». Крім того, лунали заклики до заснування братських вегетаріанських громад; святкувалося скасування смертної кари – вегетаріанські суспільства Росії, писав Нафтал Бекерман, тепер чекають наступного кроку – «припинення всіх вбивств і скасування смертної кари щодо тварин». «Вегетаріанський вісник» цілком погоджувався з тим, що пролетарі виступали за мир і за 8-годинний робочий день, а Київський військовий округ розробив план скорочення робочого дня переважно для молодих жінок і дівчат у громадських їдальнях з 9 до 13 год. годин до 8 годин. У свою чергу Полтавський військовий округ вимагав (див. вище стор. ур) певного спрощення в харчуванні та відмови від зайвої вибагливості в їжі, створеної за прикладом інших їдалень.
Видавець «Вегетаріанського вісника» Ольга Прохасько закликала вегетаріанців і вегетаріанські суспільства взяти найактивнішу участь у будівництві Росії – «Вегетаріанцям відкривається широке поле діяльності для роботи над повним припиненням воєн у майбутньому». Наступний дев'ятий номер за 1917 рік відкривається вигуком обурення: «У Росії знову введено смертну кару!» (іл. 34 рр.). Проте в цьому номері також є повідомлення про заснування 27 червня в Москві «Общества истинной свободы (памяти Льва Толстого)»; це нове товариство, яке незабаром налічувало від 750 до 1000 членів, розмістилося в будинку Московського військового округу в Газетному провулку, 12. Крім того, оновлена ВВ обговорювала загальні теми, актуальні сьогодні в усьому світі, такі як: фальсифікація їжі (вершки) або отруєння у зв’язку з фарбуванням приміщень олійною фарбою, що містить скипидар і свинець.
«Контрреволюційну змову» генерала Корнілова засудила редакція «Вегетаріанського вісника». В останньому номері журналу (грудень 1917 р.) опубліковано програмну статтю Ольги Прохасько «Сьогочасний момент і вегетаріанство». Автор статті, прихильник християнського соціалізму, так сказав про Жовтневу революцію: «Кожен свідомий вегетаріанець і вегетаріанські суспільства повинні усвідомлювати, що таке теперішній момент з вегетаріанської точки зору». Не всі вегетаріанці є християнами, вегетаріанство поза релігією; але шлях істинно глибокого християнина не може оминути вегетаріанства. Відповідно до християнського вчення, життя — це дар Божий, і ніхто, крім Бога, не має права над ним. Тому ставлення християнина і вегетаріанця до сьогодення однакове. Іноді, мовляв, з’являються надії: військовий суд у Києві, виправдавши офіцерів і низів, які не пішли в бій, тим самим визнав право людини вільно відмовлятися від обов’язку вбивати людей. «Шкода, що вегетаріанські суспільства не приділяють належної уваги реальним подіям». У своєму оповіданні-переживанні під назвою «Ще кілька слів» Ольга Прохасько висловила обурення тим, що війська (а не більшовики, які сиділи в той час у палаці!) на Думській площі заспокоювали мешканців, які звикли збиратися групами для обговорення подій, і це після того, як напередодні Ради робітничих і солдатських депутатів визнали владу Рад і оголосили, що вони підтримують Петроградські Ради. «Але ніхто не знав, як це втілюватиме в життя, і ми зібралися на нараду, у нас були важливі для життя нашого суспільства питання, які потрібно було вирішити. Гаряча дискусія і раптом, зовсім несподівано, наче через самі наші вікна… стрілянина! .. <...> То був перший звук революції, 28 жовтня ввечері в Києві.
Цей, одинадцятий, номер журналу став останнім. Редакція оголосила, що Київський військовий округ зазнав великих втрат від публікації ВВ. «Тільки за умови, - пише редакція журналу, - якщо наші однодумці по всій Росії будуть з великою симпатією ставитися до пропаганди наших ідей, можна буде видавати будь-які періодичні випуски».
Однак Московське вегетаріанське товариство в період від Жовтневої революції до кінця 20-х рр. продовжував існувати, а разом з ним і деякі місцеві вегетаріанські товариства. В архіві ГМІР у Санкт-Петербурзі зберігаються документи з історії Московського військового округу з 1909 по 1930 рр. Серед них, зокрема, звіт про загальні річні збори учасників від 7 травня 1918 р. На цих зборах Володимир Володимирович Чертков (син В. Г. Черткова) запропонував Раді Московського військового округу розробити план реорганізації громадських їдалень. Вже з початку 1917 року між службовцями їдалень і Радою Московського військового округу «почали виникати непорозуміння і навіть антагонізм, якого раніше не було». Не в останню чергу це було викликано тим, що працівники їдалень об'єдналися в «Союз взаємодопомоги офіціантів», що нібито викликало у них вороже ставлення до адміністрації Товариства. Економічне становище їдалень ускладнювалося ще й тим, що Союзний союз споживчих товариств Москви відмовився забезпечити вегетаріанські їдальні необхідними продуктами, а міськпродовольчий комітет, зі свого боку, дав таку ж відмову, посилаючись на те, що два їдальні МВО-ва »не вважаються популярними. На зустрічі вкотре було висловлено жаль, що вегетаріанці нехтують «ідеологічною стороною справи». Чисельність складу Московського військового округу в 1918 році становила 238 чоловік, з них 107 діючих (у тому числі І. І. Перпер, його дружина Є. І. Каплан, К. С. Шохор-Троцький, І. М. Трегубов), 124 конкуренти і 6 почесних членів.
Серед інших документів в ГМІР є нарис доповіді П. І. Бірюкова (1920) про історію російського вегетаріанства з 1896 року під назвою «Пройдений шлях» і охоплює 26 пунктів. Бірюков, який щойно повернувся зі Швейцарії, тоді обіймав посаду завідувача відділу рукописів Московського музею Л. Толстого (він емігрував до Канади в середині 1920-х років). Звіт закінчується закликом: «До вас, молоді сили, звертаюся з особливим щирим і сердечним проханням. Ми старі вмираємо. Добре чи погано, згідно з нашими слабкими силами, ми носили живе полум'я і не гасили його. Візьміть це від нас, щоб продовжувати, і надуйте його у могутнє полум’я Істини, Любові та Свободи “…
Придушення більшовиками толстівців і різних сект, а заодно і «організоване» вегетаріанство почалося під час громадянської війни. У 1921 році секти, які переслідувалися царизмом, особливо до революції 1905 року, зібралися на «Перший Всеросійський з'їзд сектантських сільськогосподарських і виробничих об'єднань». § 1 резолюції з'їзду говорив: «Ми, група членів Всеросійського з'їзду сектантських сільськогосподарських громад, комун і артілей, вегетаріанці за переконаннями, вважаємо неприпустимим гріхом убивство не тільки людей, а й тварин. перед Богом і не вживати забійної м'ясної їжі, а тому від імені всіх сектантів-вегетаріанців просимо Наркомат землеробства не вимагати від сектантів-вегетаріанців м'ясної повинності, як суперечної їх совісті та релігійним переконанням. Резолюція, підписана 11 учасниками, в тому числі К. С. Шохор-Троцьким і В. Г. Чертковим, була прийнята з'їздом одноголосно.
Свою думку про цей з'їзд і прийняті ним резолюції висловив у доповіді «Криве дзеркало сектантства», яка незабаром була опублікована в пресі, сектант більшовицької партії Володимир Бонч-Бруєвич (1873-1955). . Зокрема, він іронічно прокоментував цю одностайність, зазначивши, що не всі секти, представлені на з'їзді, визнають себе вегетаріанцями: молокани та баптисти, наприклад, їдять м'ясо. Його виступ показав загальний напрямок більшовицької стратегії. Елементом цієї стратегії була спроба розділити секти, особливо толстівців, на прогресивні та реакційні групи: за словами Бонч-Бруєвича, «гострий і безжальний меч революції вніс розкол» і серед толстовців. Бонч-Бруєвич відносив К. С. Шохор-Троцького і В. Г. Черткова до реакціонерів, а І. М. Трегубова і П. І. Бірюкова він відносив до толстовців, ближче до народу – або, як їх називала Софія Андріївна, до «темних», викликаючи обурення у цього. нібито «пухла, владна жінка, яка пишається своїми прерогативами» …. Крім того, Бонч-Бруєвич різко засудив одностайні заяви Конгресу сектантських сільськогосподарських товариств проти смертної кари, загальної військової повинності та єдиної програми радянських трудових шкіл. Його стаття незабаром викликала хвилюючі дискусії в московській вегетаріанській їдальні в Газетному провулку.
Відстежували щотижневі зустрічі толстовців у будівлі Московського військового округу. Сергій Михайлович Попов (1887-1932), який свого часу листувався з Толстим, 16 березня 1923 року повідомляв філософа Петра Петровича Ніколаєва (1873-1928), який жив у Ніцці з 1905 року: «Представники влади виступають як противники а іноді рішуче висловлюють свій протест. Так, наприклад, на моїй останній розмові, де було 2 дитячі колонії, а також дорослі, після закінчення розмови до мене підійшли два представники влади, у присутності всіх, і запитали: «Зробіть у вас є дозвіл вести розмови?» «Ні, — відповів я, — за моїми переконаннями всі люди — брати, тому я відрікаюся всякої влади і не питаю дозволу вести розмови». «Дайте мені ваші документи», — кажуть <…> «Ти арештований», — кажуть вони, дістають револьвери і махають ними, націлюючи на мене зі словами: «Наказуємо тобі за нами».
20 квітня 1924 року в будинку Московського вегетаріанського товариства Вчена рада Музею Толстого і Рада Московського військового округу провели закрите святкування 60-річчя І. І. Горбунова-Посадова і 40-річчя його літературної діяльності. діяльність на посаді керівника видавництва «Посредник».
Через кілька днів, 28 квітня 1924 року, до радянської влади було подано клопотання про затвердження проекту статуту Московського вегетаріанського товариства. Л. Н. Толстого – заснована в 1909 році! – із зазначенням, що всі десять заявників є безпартійними. І за царизму, і за совєтів – і, мабуть, і за Путіна (див. нижче стор. рр) – статути всіх громадських об’єднань мали отримати офіційне затвердження від влади. Серед документів архіву Московського військового округу є чернетка листа від 13 серпня того ж року на ім'я Каменєва Льва Борисовича (1883-1936), який на той час (і до 1926 р.) входив до н. Політбюро і голова виконкому Московської міськради, а також заступник Голови Ради Народних Комісарів. Автор листа скаржиться на те, що статут Московського військового округу досі не затверджений: «Більше того, за наявною в мене інформацією, питання про його затвердження вирішується начебто негативно. Здається, тут відбувається якесь непорозуміння. Вегетаріанські товариства є в ряді міст - чому подібна організація не може бути в Москві? Діяльність товариства цілком відкрита, відбувається в обмеженому колі його членів, і якби її колись визнали небажаною, то її можна було б, крім ухваленого статуту, придушити й іншими способами. Звичайно, О-во ніколи не займалося політичною діяльністю. З цього боку він повністю себе зарекомендував за 15 років існування. Дуже сподіваюся, шановний Лев Борисович, що Ви знайдете можливість усунути непорозуміння, що виникло, і надасте мені допомогу в цьому питанні. Я був би вам вдячний, якщо б ви висловили свою думку щодо цього мого листа. Проте такі спроби налагодити контакт із вищою владою не принесли бажаного результату.
Через обмежувальні заходи радянської влади толстовські вегетаріанці приблизно в середині 20-х років почали таємно видавати скромні журнали машинописним або ротапринтним способом. Так, у 1925 році (судячи з внутрішнього датування: «нещодавно, у зв'язку зі смертю Леніна») «рукописом» з двотижневою періодичністю виходить видання під назвою «Загальна справа». Літературно-громадський і вегетаріанський журнал за редакцією Ю. Неаполітанського. Цей журнал мав стати «живим голосом вегетаріанської громадської думки». Редакція журналу різко критикувала однобічність складу Ради Московського вегетаріанського товариства, вимагаючи створення «коаліційної ради», в якому були б представлені всі найвпливовіші групи товариства; тільки така порада, на думку редактора, могла б стати авторитетною для ВСІХ вегетаріанців. Щодо існуючої Ради висловлювалося побоювання, що з входженням до її складу нових осіб може змінитися «напрямок» її політики; крім того, підкреслювалося, що цю Раду очолюють «заслужені ветерани Толстого», які останнім часом йдуть «в ногу зі століттям» і користуються будь-якою нагодою, щоб публічно продемонструвати свою симпатію новому державному ладу (за словами автора, «Толсти-державники») ; Опозиційно налаштована молодь в керівних органах вегетаріанців явно недостатньо представлена. Ю. Неаполітанський дорікає керівництву товариства у недостатній активності та сміливості: «Саме всупереч загальному темпу московського життя, такого чіпкого й гарячково бурхливого, вегетаріанці з 1922 року знайшли спокій, влаштувавши «м’яке крісло». <...> У їдальні Вегетаріанського острова більше анімації, ніж у самому Товаристві» (с. 54 рр). Очевидно, що навіть у радянські часи не вдалося подолати стару хворобу вегетаріанського руху: роздробленість, роздробленість на численні групи та невміння дійти згоди.
25 березня 1926 року в Москві відбулися збори членів-засновників Московського військового округу, в якому взяли участь давні співробітники Толстого: В. Г. Чертков, П. І. Бірюков, І. І. Горбунов-Посадов. В. Г. Чертков зачитав заяву про заснування оновленого товариства під назвою «Московське вегетаріанське товариство», а разом з тим і проект статуту. Однак на наступному засіданні 6 травня довелося прийняти рішення: «У зв’язку з неотриманням відгуків від зацікавлених відомств розгляд статуту відкласти». Незважаючи на поточну ситуацію, доповіді все ще читалися. Так, у щоденнику розмов Московського військового округу з 1 січня 1915 р. по 19 лютого 1929 р. є повідомлення про доповіді (у яких брали участь від 12 до 286 осіб) на такі теми, як «Духовне життя Л. Н. Толстого». » (Н. Н. Гусєв), «Духобори в Канаді» (П. І. Бірюков), «Толстой і Ертель» (Н. Н. Апостолов), «Вегетаріанське рух в Росії» (І. О. Перпер), «Толстовський рух в Болгарії» (І. І. Горбунов-Посадов), «Готика» (проф. А. І. Анісімов), «Толстой і музика» (А. Б. Гольденвейзер) та ін. Лише за другу половину 1925 р. 35 звітів.
Із протоколів засідань Ради Московського військового округу 1927—1929 рр. видно, що товариство намагалося боротися з політикою влади, яка все більше обмежувала його діяльність, але врешті-решт воно все ж було змушене провал. Мабуть, не пізніше 1923 р. якась «Артіль «Вегетаріанське харчування»» захопила головну їдальню МВО-ва, не сплачуючи належних сум за оренду, комунальні послуги тощо, хоча марки та підписки МВО-ва. продовжував використовуватися. На засіданні Ради Московського військового округу 13 квітня 1927 р. було констатовано «продовження насильства» артілі над Товариством. «Якщо Артіль затвердить рішення своєї Правління про продовження зайняття приміщень Московського військового округу, то Рада Товариства попереджає, що не вважає за можливе укладати з Артілею будь-які угоди з цього приводу». У регулярних засіданнях Ради брали участь 15—20 її членів, у тому числі найближчі сподвижники Толстого — Ст Р. Чертков, І. І. Горбунов-Посадов, Н. Н. Гусєв. 12 жовтня 1927 Рада Московського військового округу в ознаменування наступаючого сторіччя з дня народження Л. Н. Толстого, «беручи до уваги близькість ідейного напряму Московського військового округу до життя Л. Н. Толстого, а також з огляду на участі Л. Н. у навчанні <...> О-ва в 1909 р.», вирішив присвоїти Московському військовому округу ім'я Л. Н. Толстого і внести цю пропозицію на затвердження загальних зборів членів О-ва. І 18 січня 1928 року було вирішено підготувати збірку «Як вплинув на мене Л. Н. Толстой» і доручити І. І. Горбунову-Посадову, І. Перпер і Н. С. Трошину написати звернення на конкурс на статтю «Толстой і вегетаріанство». Крім того, І. Перперу було доручено звернутись до іноземних компаній для підготовки вегетаріанського [рекламного] фільму. 2 липня того ж року був схвалений для роздачі членам Товариства проект анкети і вирішено провести в Москві толстовський тиждень. Дійсно, у вересні 1928 року Московський військовий округ організував багатоденні збори, на які сотні толстовців прибули до Москви з усієї країни. Зустріч проходила під наглядом радянської влади; згодом це стало приводом для арешту членів гуртка молоді, а також для заборони останнього з толстовських періодичних видань – щомісячного бюлетеня Московського військового округу.
На початку 1929 року ситуація різко загострилася. Ще 23 січня 1929 р. було вирішено відправити В. В. Черткова та І. О. Перпера на 7-й Міжнародний вегетаріанський конгрес у Штайншенау (Чехословаччина), але вже 3 лютого В. В. ва знаходиться під загрозою «через відмову MUNI [ Московське управління нерухомості] про поновлення договору оренди». Після цього навіть була обрана делегація «для переговорів з вищими радянськими і партійними органами щодо розміщення О-ва»; до нього увійшли: «почесний голова Московського військового округу» В. Г. Чертков, а також І. І. Горбунов-Посадов, Н. Н. Гусєв, І. К. Рош, В. В. Чертков і В. В. Шершенєв. 12 лютого 1929 р. на екстреному засіданні Ради Московського військового округу делегація повідомила членам Ради, що «ставлення МОУНІ до здачі приміщення ґрунтується на рішенні вищих інстанцій» і затримці на передачу приміщення не буде надано. Крім того, повідомлялося, що ВЦВК [з яким у 1924 році посварився В. В. Маяковський у знаменитому вірші «Ювілей», присвяченому А. С. Пушкіну] прийняв постанову про передачу приміщень Московського військового округу до антиалкогольного О. ВУЦВК не зрозумів про закриття Московського військового округу.
Наступного дня, 13 лютого 1929 року, на засіданні Ради Московського військового округу було вирішено призначити на понеділок, 18 лютого, о 7 позачергові загальні збори членів Московського військового округу для обговорення. поточну ситуацію у зв’язку з позбавленням О-ва приміщення та необхідністю прибрати його до 30 лютого. На цих же зборах загальним зборам було запропоновано затвердити вступ до О-в повних членів 20 осіб, а конкурентів. – 18. Наступне засідання Ради (9 присутній) відбулося 31 лютого: Чертков В.Г. No 20, де Московський військовий округ згадується як «колишня» О-ва, після чого В. Г. Черткову було доручено особисто з’ясувати питання про становище О-ви у ВЦВК. Крім того, була вирішена доля бібліотеки Московського військового округу: з метою її найкращого використання вирішено передати її у повну власність почесному голові О-ва В. Г. Черткову; 2 лютого Собор постановив «Кіоск книжковий вважати ліквідованим від 2 / II – с. , а 29 березня було прийнято рішення: «Вважати Дитяче Вогнище Острова ліквідованим з 95 березня ц.р. Г.». На засіданні Ради 27 березня 26 року повідомлено про ліквідацію їдальні товариства, що відбулося 9 березня 15 року.
У ГМІР (ф. 34 оп. 1/88. № 1) зберігається документ «Статут Московського рослинницького товариства імені А. Н. Толстого. На титульному аркуші відмітка секретаря Ради Московського військового округу: «22/5-1928 <…> за № 1640 устав генерал. було направлено до секретаріату <…> Президії ВЦВК. Постановою <...> 15-IV [1929 р.] № 11220/71 Товариство повідомлено про відмову в реєстрації статуту та про припинення <...> будь-якої діяльності. МВО». Це розпорядження ВЦВК було відображено в «Постановленні АОМГИК-а від 15-1929 p. [11220131] № 18 про те, що в реєстрації статуту О-ва Московським губвиконкомом відмовлено, чому АОМГІК пропонує припинити будь-яку діяльність від імені О-ва. У квітні 1883 Рада Московського військового округу у зв'язку з «пропозицією» АОМГІК припинити діяльність О-ва вирішив направити протест із зверненням проти цієї пропозиції до Ради Народних Комісарів РРФСР. Складання тексту було доручено І. К. Роше і В. Г. Черткову (тому самому, якому Л. Н. Толстой написав стільки листів з 1910 по 5 рік, що вони складають 90 томів 35-томного наукового видання...). Рада також постановила просити Толстого музей, у зв'язку з ліквідацією О-ва, прийняти всі його матеріали в архів музею (іл. 1932 рр.) - завідувачем музею в той час був Н.Н. Гусєв. … Музею Толстого, зі свого боку, пізніше довелося передати ці документи до Ленінградського музею історії релігії та атеїзму, заснованого в XNUMX р. – сьогоднішній ГМІР.
У протоколі № 7 Московського військового округу від 18 травня 1929 р. зазначено: «Всі ліквідаційні справи О-ва вважати закінченими».
Іншу діяльність товариства довелося призупинити, зокрема розповсюдження гектографованих «Листів друзів Толстого». Ср текст наступної машинописної копії:
«Дорогий друже, повідомляємо вам, що листи друзів Толстого припинено з причин, які не залежать від нас. Останній номер Листів був № 1929 за 7 жовтня, але нам потрібні кошти, оскільки багато наших друзів опинилося у в'язниці, а також з огляду на збільшення листування, яке частково замінює припинені Листи друзів Толстого, хоча і вимагає більше часу та поштових витрат.
28 жовтня було заарештовано і доставлено в Бутирську в'язницю кількох наших московських друзів, з яких 2, І.К.Роша і Н.П.Черняєв, були звільнені через три тижні під заставу, а 4 друзів – І.П.Басутін (секретар В.Г.Черткова), Сорокін. , І.М., Пушков В.В., Неаполітан, Єрней були заслані на Соловки на 5 років. Разом з ними заслали на 3-й рік нашого товариша Григор'єва А.І., арештованого раніше. Арешти наших друзів і однодумців відбувалися і в інших місцях Росії.
18 січня с. Єдину підмосковну комуну однодумців Льва Толстого «Життя і праця» місцева влада вирішила розігнати. Дітей комунарів було вирішено виключити з навчальних закладів, а Раду комунарів віддали під суд.
З дружнім уклоном від імені В. Черткова. Повідомте мене, якщо ви отримали Лист від друзів Толстого № 7.
У двадцятих роках у великих містах вперше продовжують існувати вегетаріанські їдальні – про це, зокрема, свідчить роман І. Ільфа та Є. Петрова «Дванадцять стільців». Ще у вересні 1928 року голові новоєрусалімсько-толстовської комуни (північний захід від Москви) Васі Шершенєву запропонували завідувати вегетаріанською їдальнею в Москві в зимовий період. Він також був обраний головою Московського вегетаріанського товариства і тому часто їздив з комуни «Новий Єрусалим-Толстой» до Москви. Проте близько 1930 р. комуни та кооперативи ім. Л. Н. Толстого були примусово переселені; з 1931 р. в Кузнецькому районі виникла комуна, яка налічувала 500 чол. Ці комуни, як правило, вели продуктивну сільськогосподарську діяльність; наприклад, комуна «Життя і праця» під Новокузнецьком, в Західному Сибіру, на 54 градусі широти, запровадила вирощування полуниці з використанням теплиць і теплиць (іл. 36 рр.), а крім того поставила нові промислові установки, зокрема Кузнецкбуд. , вкрай необхідні овочі. Однак у 1935-1936 рр. комуну було ліквідовано, багатьох її учасників заарештовано.
Переслідування толстовців та інших груп (зокрема малеванців, духоборів і молокан) за радянської влади детально описує Марк Поповський у книзі «Російські люди розповідають». «Послідовники Льва Толстого в Радянському Союзі 1918-1977», опублікована в 1983 році в Лондоні. Термін «вегетаріанство» у М. Поповського, треба сказати, зустрічається лише зрідка, а саме через те, що будівля Московського військового округу до 1929 р. була найважливішим центром зустрічей прихильників Толстого.
Консолідація радянської системи до кінця 1920-х років поклала край вегетаріанським експериментам і нетрадиційному способу життя. Щоправда, окремі спроби врятувати вегетаріанство все ж робилися – результатом їх стало зведення ідеї вегетаріанства до харчування у вузькому сенсі, з радикальною відмовою від релігійних і моральних мотивацій. Так, наприклад, Ленінградське вегетаріанське суспільство тепер було перейменовано в «Ленінградське науково-гігієнічне вегетаріанське суспільство», яке, починаючи з 1927 р. (див. вище, стор. 110-112 рр.), почало видавати двомісячник «Гігієна дієти» (ілл. 37 рр). У листі від 6 липня 1927 року ленінградське товариство звернулося до Ради Московського військового округу, який продовжував традиції Толстого, з проханням дати відгук про новий журнал.
До ювілею Льва Толстого в 1928 році в журналі «Гігієна харчування» були опубліковані статті, в яких вітався той факт, що наука і здоровий глузд перемогли в боротьбі між релігійно-етичним вегетаріанством і науково-гігієнічним вегетаріанством. Але навіть такі опортуністичні маневри не допомогли: у 1930 році з назви журналу зникло слово «вегетаріанець».
Те, що все могло скластися інакше, показує приклад Болгарії. Ще за життя Толстого його вчення було тут широко поширене (реакцію, викликану публікацією «Першого кроку», див. вище на стор. 78). Протягом першої половини 1926 століття толстовство процвітало в Болгарії. Болгарські толстівці мали власні газети, журнали, видавництва та книжкові магазини, які в основному пропагували толстівську літературу. Було також сформоване вегетаріанське товариство з великою кількістю членів і, крім іншого, з мережею їдалень, які також служили місцем для доповідей і зборів. У 400 році відбувся з'їзд болгарських вегетаріанців, в якому взяли участь 1913 осіб (нагадаємо, що кількість учасників московського з'їзду в 200 році досягла лише 9 осіб). У цьому ж році була утворена агрокомуна імені Толстого, яка навіть після 1944 вересня 40 року, дня приходу до влади комуністів, продовжувала шанобливо ставитися з боку влади, оскільки вважалася найкращою кооперативною фермою в країні. . «Болгарський толстівський рух включав до своїх лав трьох членів Болгарської академії наук, двох відомих художників, кількох університетських професорів і щонайменше вісім поетів, драматургів і прозаїків. Вона була загальновизнана як важливий фактор підвищення культурного і морального рівня особистого і суспільного життя болгар і продовжувала існувати в умовах відносної свободи до кінця 1949-х років. У лютому 1950 року центр Софійського вегетаріанського товариства було закрито і перетворено на офіцерський клуб. У січні 3846 року Болгарське вегетаріанське товариство, яке на той час налічувало 64 члени в XNUMX місцевих організаціях, закінчилося.