Піфагор водночас реальна і міфологічна постать давньогрецької цивілізації. Навіть саме його ім'я є предметом домислів і тлумачень. Перший варіант тлумачення імені Піфагор - «пророчений Піфією», тобто віщун. Інший, конкуруючий варіант: «переконувати промовою», адже Піфагор не тільки вмів переконувати, але був твердий і непохитний у своїх промовах, як дельфійський оракул.
Філософ походив з острова Самос, де провів більшу частину свого життя. Спочатку Піфагор багато подорожує. У Єгипті, завдяки заступництву фараона Амасіса, Піфагор познайомився з мемфіськими жерцями. Завдяки своїм талантам він відкриває святая святих – єгипетські храми. Піфагор висвячується на священика і стає членом жрецької касти. Потім, під час перської навали, Піфагор потрапляє в полон до персів.
Ніби сама доля веде його, змінюючи одну ситуацію іншою, а війни, соціальні бурі, криваві жертви та стрімкі події виступають для нього лише фоном і не впливають, навпаки, загострюють його потяг до навчання. У Вавилоні Піфагор знайомиться з перськими магами, у яких, за легендою, навчився астрології та магії.
У зрілому віці Піфагор, будучи політичним противником Полікрата Самоського, переїхав до Італії і оселився в місті Кротоне, де влада в кінці VI ст. до н.е. належав до аристократії. Саме тут, у Кротоне, філософ створює свій знаменитий Піфагорійський союз. Згідно з Дикеархом, Піфагор помер у Метапонті.
«Піфагор помер, утікши до Метапонтійського храму муз, де провів сорок днів без їжі».
Згідно з легендою, Піфагор був сином бога Гермеса. Інша легенда свідчить, що одного разу річка Кас, побачивши його, привітала філософа людським голосом. Піфагор поєднав у собі риси мудреця, містика, математика і пророка, ґрунтовного дослідника числових законів світу та релігійного реформатора. У той же час його прихильники шанували його як чудотворця.
Проте філософ володів достатньою скромністю, про що свідчать деякі його настанови: «Роби великі справи, не обіцяючи великих речей»; «Мовчи або скажи те, що краще мовчання»; «Не вважай себе великою людиною за розміром своєї тіні на призахідному сонці».
Отже, які ж особливості філософської творчості Піфагора?
Піфагор абсолютизував і містифікував числа. Числа були піднесені до рівня реальної сутності всього сущого і виступали як фундаментальний принцип світу. Картина світу була зображена Піфагором за допомогою математики, а знаменита «містика чисел» стала вершиною його творчості.
Одні числа, за Піфагором, відповідають небу, інші земним речам – справедливості, любові, шлюбу. Перші чотири числа, сім, десять, є «священними числами», які лежать в основі всього, що є в світі. Піфагорійці ділили числа на парні, непарні та парно-непарні – одиницю, яку вони визнавали основою всіх чисел.
Ось короткий виклад поглядів Піфагора на сутність буття:
* Все в цифрах. * Початок у всього один. Священна монада (одиниця) є матір'ю богів, універсальним принципом і основою всіх природних явищ. * «Невизначена двійка» походить від одиниці. Два – це принцип протилежності, негативність природи. * Всі інші числа походять від невизначеної двоїстості – точки походять від чисел – від точок – лінії – від ліній – плоскі фігури – від плоских фігур – об’ємні фігури – від об’ємних фігур народжуються чуттєво сприймані тіла, в яких чотири основи. – рухаючись і обертаючись цілком, вони породжують світ – розумний, сферичний, в середині якого земля, Земля також сферична і заселена з усіх боків.
Космологія.
* Рух небесних тіл підпорядковується відомим математичним співвідношенням, утворюючи «гармонію сфер». * Природа утворює тіло (три), будучи триєдністю начала і його суперечливих сторін. * Чотири – зображення чотирьох стихій природи. * Десятка — «священна декада», основа рахунку і всієї містики чисел, це образ Всесвіту, що складається з десяти небесних сфер з десятьма світилами.
Пізнання.
* Пізнати світ за Піфагором означає знати числа, які ним керують. * Найвищим видом знання Піфагор вважав чисте відображення (софію). * Дозволені магічні та містичні способи пізнання.
Співтовариство.
* Піфагор був затятим противником демократії, на його думку, демос повинен суворо підкорятися аристократії. * Головними атрибутами впорядкування суспільства Піфагор вважав релігію і мораль. * Загальне «поширення релігії» є основним обов'язком кожного члена піфагорійського союзу.
Етика
Етичні поняття в піфагореїзмі в деяких моментах досить абстрактні. Наприклад, справедливість визначається як «число, помножене на самого себе». Але основним етичним принципом є ненасильство (ахімса), незаподіяння болю та страждань іншим живим істотам.
Душа.
* Душа безсмертна, а тіла — гробниці душі. * Душа проходить цикл перевтілень у земних тілах.
Бог.
Боги такі ж істоти, як і люди, вони підвладні долі, але могутніші і живуть довше.
Особа.
Людина повністю підпорядкована богам.
До безсумнівних заслуг Піфагора перед філософією слід віднести те, що він одним з перших в історії античної філософії заговорив науковою мовою про метемпсихоз, реінкарнацію, еволюцію духовних душ і їх переселення з одного тіла. до іншого. Його відстоювання ідеї метампсихозу іноді приймало найхимерніші форми: одного разу філософ заборонив ображати маленьке цуценя на тій підставі, що, на його думку, це цуценя в минулому втіленні мало людський вигляд і було другом Піфагора.
Пізніше ідея метемпсихозу буде прийнята філософом Платоном і розвинена ним у цілісну філософську концепцію, а до Піфагора її популяризаторами і сповідниками були орфіки. Як і у прихильників олімпійського культу, орфіки мали свої «химерні» міфи про походження світу – наприклад, уявлення про народження uXNUMXbuXNUMX біт з гігантського ембріона-яйця.
Наш Всесвіт має форму яйця також згідно з космогонією Пуран (давньоіндійські, ведичні тексти). Наприклад, в «Махабхараті» ми читаємо: «У цьому світі, коли він був оповитий темрявою з усіх боків без блиску і світла, одне величезне яйце з'явилося на початку юги як першопричина творіння, вічне насіння усіх істот, яке називається Махадів’я (Велике божество)».
Одним із найцікавіших моментів орфізму, з точки зору подальшого становлення грецької філософії, було вчення про метемпсихоз – переселення душ, що ріднить цю еллінську традицію з індійськими поглядами на сансару (цикл народжень і смертей) і закону карми (закону перевтілення відповідно до діяльності).
Якщо у Гомера земне життя краще загробного, то у орфіків навпаки: життя — страждання, душа в тілі — неповноцінна. Тіло - гробниця і в'язниця душі. Мета життя – звільнення душі від тіла, подолання невблаганного закону, розрив ланцюга перевтілень і досягнення після смерті «острова блаженних».
Цей основний аксіологічний (ціннісний) принцип лежав в основі очисних обрядів, які практикували як орфіки, так і піфагорійці. Піфагор перейняв від орфіків ритуально-аскетичні правила підготовки до «блаженного життя», побудувавши навчання у своїх школах за чернечим типом. Піфагорійський орден мав свою ієрархію, свої складні церемонії та сувору систему ініціації. Елітою ордена були математики («езотерики»). Що ж до акусматиків («екзотериків», або новачків), то їм була доступна лише зовнішня, спрощена частина вчення Піфагора.
Усі общинники вели аскетичний спосіб життя, який включав численні харчові заборони, зокрема заборону вживати тваринну їжу. Піфагор був переконаним вегетаріанцем. На прикладі його життя ми насамперед помічаємо, як філософське знання поєднується з філософською поведінкою, центром якої є аскетизм і практична жертовність.
Для Піфагора була характерна відчуженість, важлива духовна властивість, незмінний супутник мудрості. При всій безжальній критиці античного філософа не варто забувати, що саме він, відлюдник з острова Самос, свого часу дав визначення філософії як такої. Коли тиран Леонт Флійський запитав Піфагора, хто він, Піфагор відповів: «Філософ». Леонту це слово було незнайоме, і Піфагору довелося пояснити значення неологізму.
«Життя, — прокоментував він, — схоже на ігри: одні приходять змагатися, інші торгувати, а найщасливіші спостерігати; так і в житті інші, як раби, народжуються жадібними до слави й наживи, філософам же тільки до єдиної правди.
На завершення наведу два етичних афоризми Піфагора, наочно показують, що в особі цього мислителя грецька думка вперше наблизилася до розуміння мудрості, перш за все як ідеальної поведінки, тобто практики: «Статуя прекрасна тим, що зовнішністю, а людиною вчинками». «Вимірюйте свої бажання, зважуйте свої думки, рахуйте свої слова».
Поетична післямова:
Щоб стати вегетаріанцем, не потрібно багато – потрібно лише зробити перший крок. Однак перший крок часто є найважчим. Коли відомого суфійського майстра Шиблі запитали, чому він обрав Шлях духовного самовдосконалення, майстер відповів, що на це його спонукало бродяче цуценя, яке побачило своє відображення в калюжі. Ми запитуємо себе: як історія про бродяче цуценя та його відображення в калюжі зіграли символічну роль у долі суфія? Щеня злякався власного відображення, а потім спрага пересилила його страх, він заплющив очі і, стрибнувши в калюжу, почав пити. Так само кожен із нас, якщо вирішить стати на шлях досконалості, повинен, відчувши спрагу, припасти до животворного джерела, перестаючи перетворювати своє тіло на саркофаг (!) – обитель смерті. , щодня ховаючи м’ясо бідних закатованих тварин у власний шлунок.
—— Сергій Дворянов, кандидат філософських наук, доцент кафедри Московського державного технічного університету цивільної авіації, президент філософсько-журналістського клубу «Схід-Захід», веде вегетаріанський спосіб життя 12 років (син – 11 років, вегетаріанець). від народження)