«Неробство — початок усіх вад, вінець усіх чеснот», – писав Франц Кафка у своєму щоденнику в 1917 році. Насправді сьогоднішнє суспільство часто сприймає неробство негативно. Дійсно, це часто вважають непотрібним, навіть асоціюючи з лінню. І все ж! L'безробіття, з якого неробство бере своє етимологічне походження, у грецькій чи римській античності було зарезервовано для людей, які мали вільний час для самовдосконалення, для політики та риторики, навіть для філософствування. А культура вільного часу залишається і сьогодні, в Китаї, справжнім мистецтвом життя. Західні суспільства також, здається, починають заново відкривати його переваги в період постійного гіперзв’язку: соціологи та філософи навіть бачать неробство як засіб боротьби з дегуманізуючою продуктивністю.

Термін «неробство» етимологічно походить від лат “Дозвілля”, позначає «Стан того, хто живе без роботи і без постійного заняття», згідно з визначенням словника Larousse. Спочатку його протилежністю було «Бізнес», від якого походить термін заперечення, і позначав важку роботу, призначену для рабів, для нижчих класів у римському світі. Громадяни Греції та Риму, а потім і митці, завдяки otium знайшли здатність рефлексувати, займатися політикою, споглядати, вивчати. Для Томаса Гоббса, крім того, «Неробство – мати філософії». 

Таким чином, залежно від часу та контексту, неробство може бути цінністю: людина, яка не займається трудомісткою діяльністю, може тоді повністю присвятити себе культурній чи інтелектуальній діяльності, як у греків і римлян античності. . Але в сучасних суспільствах, які освячують працю, як наше, неробство, синонім неробства, має більше негативний імідж, асоціюється з лінивством, лінивством. Тоді видно неробство, згідно з загальновживаним прислів’ям, «Як мати всіх вад». Це дає неробі образ його непотрібності як відображення.

Проте сьогодні неробство переоцінюється, зокрема деякими сучасними філософами чи соціологами: таким чином воно може бути інструментом боротьби з дегуманізуючою продуктивністю. І його сильні сторони не закінчуються на цьому: бездіяльність дозволить вам відійти на деяку дистанцію і таким чином мати можливість створювати та розвивати нові ідеї. 

Громадяни також знаходять тут можливість зробити крок назад і побачити у здатності вільний час або в медитації життєву філософію, яка може привести до радості та щастя. У світі, якому обіцяють швидкість і роботизацію завдань, чи може неробство знову стати новим способом життя чи навіть формою опору? Для цього також необхідно готувати майбутніх громадян з раннього дитинства до цього більш тверезого способу існування, тому що, як писав Пол Моран у «Дзвінку до пробудження» в 1937 році, «Неробство вимагає стільки ж чеснот, скільки праця; це вимагає вдосконалення розуму, душі та очей, смаку до медитації та мрій, спокою ».

З Вибачення за неробкуРоберт-Луїс Стівенсон пише: «Неробство полягає не в тому, щоб нічого не робити, а робити багато того, що не визнається в догматичних формах правлячого класу». Таким чином, медитація, молитва, роздуми і навіть читання, стільки видів діяльності, які іноді вважаються суспільством непрацюючими, вимагали б стільки ж чеснот, скільки й робота: і ця форма неробства вимагала б, як каже Поль Моран, «Розвиток розуму, душі та очей, смак до медитації та мрій, спокій».

«Людям дійсно потрібні життя і час, щоб нічого не робити. Ми перебуваємо в патології, пов’язаній з роботою, коли кожен, хто нічого не робить, обов’язково ледачий »., – каже П’єр Рабі. А втім, навіть наукові дослідження показують: коли він в режимі очікування, в режимі паузи, мозок будується. Таким чином, коли ми дозволяємо своєму розуму блукати, не зосереджуючи увагу, це супроводжується великою хвилею активності в нашому мозку, яка потім споживає майже 80% щоденної енергії: це те, що виявив у 1996 році дослідник Бхарат Бісвал з Університету. штат Вісконсін.

Однак ця основна церебральна активність, за відсутності будь-якої стимуляції, дає можливість гармонізувати діяльність різних областей нашого мозку, як під час неспання, так і під час сну. «Ця темна енергія нашого мозку, (тобто коли він знаходиться в режимі роботи за замовчуванням), вказує Жан-Клод Амейзен у своїй книзі Les Beats du temps живить наші спогади, наші мрії, нашу інтуїцію, наше несвідоме розшифрування сенсу нашого існування ».

Так само медитація, спрямована на зосередження його уваги, насправді є активним процесом, під час якого людина приборкує свої емоції, свої думки… і під час якого перебудовуються церебральні зв’язки. Для психолога-психотерапевта Ізабель Селестен-Лхопіто, цитована в Sciences et Avenir, Méditer, «Це полягає в тому, щоб виконувати роботу присутності з собою, яка має терапевтичний масштаб». І справді, поки «Здебільшого ми зосереджені на майбутньому (яке, ймовірно, станеться) або розмірковуємо про минуле, медитувати означає повернутися до сьогодення, позбутися розумового хвилювання, судження».

Медитація посилює випромінювання мозкових хвиль, пов’язаних із глибоким розслабленням і спокійним збудженням у новачків. У фахівців частіше з'являються хвилі, пов'язані з інтенсивною розумовою діяльністю і активним збудженням. Медитація навіть створила б силу, щоб позитивні емоції тривали протягом тривалого часу. Крім того, вісім областей мозку змінюються під час постійної практики медитації, включаючи області усвідомлення тіла, консолідації пам’яті, самосвідомості та емоцій.

Уміння зупинитися, плекати неробство: чеснота, яка в Китаї вважається мудрістю. І ми мали б, за словами філософа Крістін Кайол, автора Навіщо китайцям часs, багато отримати «Нав’язати нам справжню дисципліну вільного часу». Тому ми повинні навчитися приділяти час, нав’язувати свої власні моменти в нашому часто гіперактивному житті, обробляти свій вільний час, як сад…

Як і сам генерал де Голль, який знайшов час, щоб зупинитися, погуляти зі своїм котом або досягти успіху, і який навіть вважав поганим те, що деякі з його співробітників ніколи не зупиняються. «Життя — це не робота: нескінченна робота зводить з розуму», стверджував Шарль де Голль.

Тим паче, що нудьга сама по собі також має свої переваги… Хіба ми не повторюємо регулярно, що добре дозволяти дітям нудьгувати? Цитується в Жіночий журнал, пояснює психолог Стефан Валентин: «Нудьга дуже важлива і повинна мати своє місце в повсякденному житті дітей. Це важливий фактор для його розвитку, особливо для його творчості та вільної гри. «

Таким чином, нудьгуюча дитина підкоряється своїм внутрішнім подразникам замість того, щоб залежати від зовнішніх подразників, яких також часто дуже або навіть занадто багато. Цей дорогоцінний час, протягом якого дитина нудьгує, знову вказує Стефан Валентин, «Дозволить йому протистояти собі і думати про професії. Таким чином, ця порожнеча буде перетворена в нові ігри, дії, ідеї…».

А якби неробство було просто шляхом до щастя? Якби вміння відсторонитися від сучасного нетерпіння було ключем до щасливого життя, шляхом до простих радощів? Герман Гессе в «Мистецтві неробства» (2007) висловлює жаль: «Ми можемо лише пошкодувати, що на наші найменші відволікання деякий час також впливала сучасна нетерплячість. Наш спосіб насолоди не менш гарячковий і виснажливий, ніж практика нашої професії. » Герман Гессе також зазначає, що, дотримуючись цього девізу, який наказує «Зробити максимум за мінімум часу», бадьорість падає, незважаючи на збільшення розваг. У цьому напрямку йде і філософ Ален, який у 1928 році написав у своїй Про щастя Що «Головна помилка нашого часу – у всьому шукати швидкість».

Знати, як зупинитися, знайти час для медитації, говорити, читати, мовчати. Навіть молитва, яка є певною формою«Мисливе бездіяльність»… Відсторонитися від терміновості, звільнитися від цієї форми сучасного рабства, в яке перетворилися наші надмірно зв’язані суспільства, де наш мозок постійно потребує цифрових технологій, соціальних мереж і відеоігор: усе це також вимагає певної освіти. У новій моделі суспільства, наприклад, де загальний прожитковий дохід дозволить тим, хто цього бажає, залишатися бездіяльними, а не потрапляти в суєту «Швидкість, яка зношує машини та споживає енергію, яка вводить людей в тупік» (Ален), може з’явитися нове щастя, яке є як суспільним, так і індивідуальним. 

На завершення, чи не могли б ми не процитувати Марселя Пруста, який написав у Journées de lecture: «Можливо, не було днів у нашому дитинстві, які ми прожили так повноцінно, як ті, які, як ми думали, залишили, не проживши їх, ті, які ми провели з улюбленою книгою. Все, що, здавалося б, виконувало їх для інших, і що ми відкидали як вульгарну перешкоду для божественної насолоди...»