Підсумовуючи багаторічну роботу, в якій були знахідки інтуїції, дослідження і зцілення, творець психогенеалогії Анн Анселін Шутценбергер розповідає про свій метод і про те, як важко йому було завоювати визнання.
Психології: Як ви прийшли до психогенеалогії?
Енн Анселін Шутценбергер: Я ввів термін «психогенеологія» на початку 1980-х років, щоб пояснити моїм студентам психології в Університеті Ніцци, що таке сімейні зв’язки, як вони передаються і як взагалі «працює» ланцюг поколінь. Але це вже був результат певних досліджень і результат мого двадцятирічного клінічного досвіду.
Ви спочатку отримали класичну психоаналітичну освіту?
А. А. Ш .: Не зовсім. На початку 1950-х, після закінчення навчання в США і повернення на батьківщину, я хотів поговорити з антропологом. Психоаналітиком я вибрав фахівця в цій галузі, директора Музею людини Роберта Джессена, який раніше працював лікарем в експедиціях на Північний полюс. У певному сенсі саме він відкрив мені двері у світ міжпоколінних стосунків, розповівши про такий ескімоський звичай: якщо людина гине на полюванні, її частка здобичі дістається онукові.
Роберт Джессен розповідав, що одного разу, увійшовши в іглу, він з великим подивом почув, як господиня шанобливо звернулася до свого малюка зі словами: «Дідусь, якщо ти дозволиш, ми запросимо цього незнайомця поїсти з нами». А через кілька хвилин вона знову розмовляла з ним, як з дитиною.
Ця історія відкрила мені очі на ролі, які ми отримуємо, з одного боку, у власній родині, а з іншого боку, під впливом наших предків.
Всі діти знають про те, що відбувається в будинку, особливо про те, що від них приховують.
Потім, після Джессена, було Франсуаза Дольто: тоді вважалося хорошим тоном, уже закінчивши свій аналіз, подивитися на нього також.
І ось я приходжу до Долто, і перше, що вона просить мене розповісти про статеве життя моїх прабабусь. Відповідаю, що не знаю про це, оскільки застав своїх прабабусь уже вдовами. А вона з докором: «Всі діти знають про те, що відбувається в будинку, особливо те, що від них приховують. Шукати…"
І, нарешті, третій важливий момент. Одного разу подруга попросила мене зустрітися з її родичкою, яка помирала від раку. Я зайшов до неї додому і побачив у вітальні портрет дуже красивої жінки. Виявилося, що це мама пацієнтки, яка померла від раку у віці 34 років. Жінка, до якої я прийшов, була тоді такого ж віку.
З цього моменту я почав звертати особливу увагу на дати ювілеїв, місця подій, хвороби… та їх повторюваність у ланцюжку поколінь. Так народилася психогенеалогія.
Якою була реакція психоаналітичного співтовариства?
А. А. Ш .: Психоаналітики мене не знали, і деякі люди, ймовірно, вважали мене мрійником або божевільним. Але це не має значення. Я не думаю, що вони мені рівні, за кількома винятками. Я роблю груповий аналіз, я займаюся психодрамою, я роблю те, що вони зневажають.
Я не підходжу до них, але мені байдуже. Я люблю відкривати двері і знаю, що психогенеалогія покаже свою ефективність у майбутньому. Крім того, ортодоксальний фрейдизм також змінюється з часом.
Водночас ви зустріли неймовірний інтерес з боку публіки…
А. А. Ш .: Психогенеалогія з'явилася в той час, коли все більше людей почали цікавитися своїми предками і відчували потребу знайти своє коріння. Однак я навіть шкодую, що всі так захопилися.
Сьогодні будь-яка людина може претендувати на використання психогенеалогії, не маючи серйозної підготовки, яка повинна включати як вищу спеціальну освіту, так і клінічну роботу. Деякі настільки необізнані в цій галузі, що роблять грубі помилки в аналізі та тлумаченні, збиваючи своїх клієнтів зі шляху.
Тим, хто шукає фахівця, потрібно поцікавитися професіоналізмом і кваліфікацією людей, які беруться їм допомогти, а не діяти за принципом: «всі навколо йдуть, піду і я».
Чи відчуваєте ви, що у вас відібрали те, що належить вам по праву?
А. А. Ш .: Так. А ще мене використовують ті, хто застосовує мій метод, не розуміючи його суті.
Ідеї та слова, введені в обіг, продовжують жити своїм життям. Я не маю контролю над використанням терміну «психогенеологія». Але я хотів би ще раз наголосити, що психогенеалогія — метод, як і будь-який інший. Це не панацея і не головний ключ: це просто ще один інструмент для вивчення вашої історії та свого коріння.
Немає потреби спрощувати: психогенеалогія — це не застосування певної матриці чи пошук простих випадків повторюваних дат, які самі по собі не завжди щось означають — ми ризикуємо впасти в нездорову «манію випадковостей». Самостійно, поодинці займатися психогенеалогією теж важко. Око терапевта потрібне, щоб стежити за всіма тонкощами мисленнєвих асоціацій і застережень, як і в будь-якому аналізі та в будь-якій психотерапії.
Успіх вашого методу свідчить про те, що багато людей не знаходять свого місця в сім'ї і страждають від цього. Чому це так важко?
А. А. Ш .: Бо нам брешуть. Бо деякі речі від нас приховані, а мовчання тягне за собою страждання. Тому ми повинні спробувати зрозуміти, чому ми зайняли саме це місце в родині, простежити ланцюг поколінь, в якому ми лише одна з ланок, і подумати, як ми можемо звільнитися.
Завжди настає момент, коли потрібно прийняти свою історію, родину, яку ти маєш. Ви не можете змінити минуле. Ви можете захиститися від нього, якщо ви його знаєте. Це все. До речі, психогенеалогію цікавлять і радощі, які стали віхою в житті сім'ї. Копати свій сімейний город - не для того, щоб накопичувати собі біди і страждання, а для того, щоб впоратися з ними, якщо цього не робили предки.
Так навіщо нам психогенеалогія?
А. А. Ш .: Сказати собі: «Незалежно від того, що сталося в минулому моєї родини, що б не робили і пережили мої предки, що б вони не приховували від мене, моя сім’я є моєю сім’єю, і я приймаю це, тому що я не можу змінитися». Працювати над своїм сімейним минулим означає навчитися відступати від нього і брати нитку життя, своє життя у власні руки. А коли прийде час, зі спокійнішою душею передавайте це своїм дітям.